제3회 남명학정기학술회의

□東岡 金宇□의 政治哲學과 朋黨論의 展開□에 寸評

□東岡 金宇□의 政治哲學과 朋黨論의 展開□에 대한 寸評

崔  錫  起

문학박사

경상대 교수

薛錫圭 선생의 이 논문은 權貴□戚臣의 정치가 청산되고 士林이 전면에 진출한 뒤 朋黨이 나타나는 16세기 후반의 정치 상황 속에서 김우옹의 정치철학과 붕당론을 살핀 글입니다. 토론자는 붕당이 일어나는 16세기말의 정치적 동향을 정치사적 관점에서 논의할 만한 식견을 갖추고 있지 않습니다. 다만 이 논문이 동강의 학문 내지 사상을 바탕으로 政治的 軌跡을 논하면서 南冥思想에 淵源을 두고 살핀 만큼, 사상적 측면에서 몇 가지 문제를 제기하여 논의의 자료로 삼고자 합니다.

첫째, 발표자는 머리말에서 □김우옹이 정치적 행보를 규정하는 배경이 되는 學問淵源을 비롯해 그의 정치철학을 검토해 보고, 그것이 실제 정국에 어떠한 형태로 적용되고 있는지 구체적으로 살펴보고자 한다□고 전제를 하고, 학문 연원과 정치철학을 살핀 뒤, 동강의 붕당론의 전개를 君子小人論□是非分辨論□揚是抑非論으로 나누어 논하였습니다. 그런데 붕당론의 전개를 논한 내용 가운데는, 동강의 주장이 어디에서 근원한 것인지를 그의 정치철학과 연관하여 설명한 것이 별로 없습니다. 말미에(18쪽 하단) □요컨대 김우옹의 붕당론은 그의 敬義에 투철하면서도 절제된 정치철학을 형성한 산물이었다.□라고만 하였을 뿐입니다. 토론자는 동강의 군자소인론□시비분변론□양시억비론이 그의 어떤 정치철학에서 나온 것인지를 밝혀야 한다고 생각합니다.

둘째, 발표자는 동강의 학문 연원을 논하면서 南冥□退溪 兩門에서 수학하여, 남명학이 갖는 학문을 통한 致知의 한계와 퇴계학이 갖는 敬義를 바탕으로 한 실천의 한계를 극복함과 동시에 양 학파가 지닌 尙仁□主義의 경향을 겸비하고 있다고 하였습니다. 그런데 토론자의 소견으로는, 남명과 퇴계의 성향 차이를 □致知의 한계□와 □실천의 한계□로 對別할 수 있을까 하는 의문이 듭니다. 남명이 敬□義를 아울러 중시했다고 해서 그것이 바로 실천으로 연결될 수 있는가, 또한 퇴계는 과연 실천을 소홀히 했는가 하는 점입니다. 그리고 남명학에 □致知의 한계□가 있다는 말씀을 하셨는데, 남명은 致知를 소홀히 했다는 말인지 역시 의문이 듭니다.

셋째, 발표자는 동강의 정치철학을 논하면서, 군주의 聖君化를 통한 三代의 이상 사회를 구현하는 데 목표가 있다고 하고, 그 구체적 방안으로 군주가 삼대의 心法을 지켜야 하며 持敬이 전제되어야 한다고 하였습니다. 그리고 敬을 도와 사욕을 막고 천리를 보존할 수 있기 위해서는 克己와 함께 義의 방법을 동원하지 않을 수 없다고 보면서도, 敬이 궁극적으로 가치 우위에 있으며 克己□義는 보조적이며 부차적 위치에 있다고 하였습니다. 나아가 조식을 포함해 그를 계승한 남명학파의 敬義思想은 김우옹과 마찬가지로 敬을 상위 개념으로 설정하는 것에 사실상 공통점을 갖고 있다고 하였습니다.

이 문제에 대해서는 참으로 정밀히 논의하지 않을 수 없습니다. 남명학의 요체를 敬□義로 파악하는 것은 남명이 일반 성리학자들과는 달리 敬과 아울러 義를 중시한 데 있습니다. 문제는 이것의 의미가 과연 무엇인가를 밝히는 것이라고 생각합니다. 퇴계의 학문도 흔히 居敬□窮理라고 말합니다. 이처럼 敬은 성리학자들이 모두 중시한 것입니다. 敬은 마음이 動하기 전인 未發의 상태에서 주체적으로 專一하게 하는 공부입니다. 그러나 이것만으로는 主靜에 빠지기 때문에 動한 已發의 상태에서는 義로 살피는 것이 요구됩니다. 그것이 마음을 誠하게 하기 위한 存養□省察의 공부입니다. 그런데 敬이 근본이기 때문에 敬義夾持를 말하면서도 대체로 敬만을 내세웁니다.

그런데 발표자처럼 남명을 포함한 남명학파의 경의사상이 敬을 상위 개념으로 하고 있다면 남명 또는 남명학파의 특징을 어디서 찾아야 할까요? 敬은 성리학자들이 다 중시하는 涵養工夫입니다. 특히 士林의 입장에서 보면 이는 깨끗한 정치의 근본이 되는 것입니다. 남명은 마음이 動하기 전에는 敬으로 存養하고, 마음이 動하여 應事接物할 때는 義로 省察하는 두 축의 심성수양에 학문의 중심을 두었습니다. 이는 天理를 보전하기 위한 수양의 단계입니다. 만약 마음에 私□邪가 일어나면 즉시 물리쳐야 합니다. 그래서 남명은 실천 방안으로 克己復禮의 克己를 다시 내세웁니다. 그가 여러 곳에서 大壯卦를 강조한 것이 그것입니다. 그것은 大壯卦에 극기복례의 勇斷이 들어 있기 때문입니다. 바로 □人欲이고 四勿입니다. 남명사상의 핵심이 바로 이 存養 - 省察 - 克己의 삼단계 수양론에 다 들어있습니다.

동강이 敬을 극구 강조한 것은 그 시대적 상황 속에 찾아야 하지 않을까요? 존양을 위한 敬이 공부의 근본이기 때문에 戚臣政治를 청산하고 士林政治의 도덕성을 분명히 하기 위해서, 나아가 제왕의 공부가 여기에서 비롯되어야 하기 때문에 그 근원처를 강조한 것으로 보입니다. 또한 盧守愼 등이 양명학적 사유로 □淸心最要□□□澄心□ 등을 주장하는 것에 대해, 동강이 審幾□愼獨과 省察□克己를 해서 天理를 보존해야 마음이 청명해진다고 한 것을 볼 때, 程朱學的 수양론의 본원인 持敬을 특별히 강조하지 않을 수 없었던 것으로 보입니다.

그러나 동강의 □聖學六箴□(定志箴□講學箴□敬身箴□克己箴□親君子箴□遠小人箴)을 통해 보건대, 핵심은 講學□敬身□克己에 있습니다. 이는 남명사상과 같습니다. 남명사상의 핵심은 □대학□의 □誠意正心□에서 나온 것입니다. 남명은 格物致知를 또 하나의 공부로 보아 역시 중시하면서, 독서를 통해 義理를 講明해서 善惡의 幾微를 분별하는 것으로 보았습니다. 공부에서는 이 격물치지가 먼저입니다. 그 다음에는 誠意□正心입니다. 誠意를 위해서는 敬이 필수적으로 요구되는데, □대학장구□ 전6장의 □愼獨□을 남명은 敬공부로 본 것입니다. 그 다음 마음이 동할 때 正心을 위해 省察이 요구됩니다. 이 誠意□正心에 敬以直內□義以方外를 결합한 것이 남명의 敬義思想입니다. 그 다음에 사욕을 과감히 물리치는 克己를 둔 것입니다. 이는 神明舍圖 및 □易書學庸語孟一道□ 등에 잘 나타나 있습니다.

결론적으로 동강의 君子小人論□是非分辨論□揚是抑非論의 근원은 敬을 바탕으로 한 省察□克己에서 찾아야 하지 않을까 하는 생각이 듭니다. 감사합니다.