Helga Picht

Germany

Juli 2001

Nammy□ng Chosik und das Verh□ltnis zwischen Geist und Macht

Meine Besch□ftigung mit koreanischer Philosophie begann damit, da□ ich mich veranla□t sah, nach den vormarxistischen Wurzeln der nordkoreanischen Chuch'e-Philosophie zu suchen, als ich Endo der 70er/Anfang der 80der Jahre einige Arbeiten zer Verbreitung des Marxismus-Leninismus in nichtcurop□ischen L□ndern verfa□te. Angeregt wurde ich dazu durch die von sowjetischer Seite ausgehende Tendenz, alle Besonderheiten in der Entwichlung des Sozialismus vor allem in China und Nordkorean als Abweichung von der reinen sozialistischen Theorie und nationalistische Entstellungen des von Marx und Engels im Kommunistischen Manifest konzipierten proletarischen Internationalismus abzulehnen und zu verurteilen. Da die F□hrung elgener Errahrungen, Analysen und theoretisieren	schwankte und die Gesellschaftswissenschaftler - von diesem Spannungsfeld beeinflu□t - zumindest in internen Analysen diese Problematik offen diskutierten, hatte auch ich die M□glichkeit, meine eigene Meinung zum Charakter der nordkoreanischen Chuch'e-Ideologie zu vertreten und in die Diskussion einzubringen. Melhodologisch muternahm ich den Versuch, zwischen der patriarchalischen, undemokratischen Form der Machtaus□bung in Nordkorea und den philosophisch-theoretischen Inhalten, die in den 70er Jahren von nordkoreanischen Philosophen mehr und mehr ausgearbeitet wurden, zu differenzieren. Und genau das wurde der Anla□, nach den Wurzeln des Chuch'e in der Denk - und Geistesgeschichte Koreas zu suchen und □ber ihre Wirkung auf die Moderne nachzudenken. Die ersten Begriffe und Begriffskombinationen, die mir dabei auffielen, waren.

) Vgl Helga Picht : Einige Bemerkingen zu Problemen bei der Erforschung der Geschiehte der koreanischen Philosophie, International Journal of Korean Studies. Osaka. 1994/I S. 97 - 109(koreanisch)

Minbon	- das Volk als Grundlage des Staates,

Innaech'on	- Mensch und Himmel sind gleich.

Meine pers□nlichen Erfahrungen als Wissenschaftler in der experimentellen Gesellschaft Ostdeutschlands trieben mich zudem immer mehr in die Richtung, □ber humanistische Inhalte traditioneller Auffassungen und ihre aktuellen Wirkungen nachzudenken.

So war ich als Koreanistin z. B. bei Konferenzen von □konomen und Politologen immer wieder schoekiert dar□ber, wie leicht nicht sofort verst□ndliche Erseheinungen im gesellschaftlichen Leben Koreas - und zwar sowohl im Norden als auch im S□den - mit der Wirking der konfuzianisch/neokonfuzianischen Denktradition erkl□rt werden. Niemand seheint dabei zur Kenntnis zu nehmen, da□ es sich beim Konfuzianismus um eine der gro□en Gesellschafts - und Weltanschauungen der Menschheitsgeschichte handelt, die genauso wie Christentum, Buddhismus und Islam urspr□nglich einen zutiefst humanistischen Charakter trugen und in den verschiedenen Geschichtsepochen von den jeweils Herrschenden f□r die Absicherung der eigenen Macht manipuliert und sowohl ge- als auch mi□braucht wurden. Zu dieser Thematik gibt es eine hoch interessante kritische Arbeit des katholischen Historikers Peter de Rosa; "Gottes erster Diener - die dunkle Seite des Papsttums"(M□nchen 1988), der der Autor nicht umsonst die Warnung des britischen Historikers und Politikers Lord Acton(1834 - 1902) voranstelt; "Alle Macht neigt zur Korrumpierung, absolute Macht korrumpiert absolut." Da□ Entstellungen des Gedankens der christlichen N□chstenliebe nicht auf die katholisehe Kirche beschr□nkt blieben, wei□ jeder, der europ□ische und deutsche Geschichte kennt. Erinnert sei hier nur an Luthers w□tende Attacken gegen die raubenden und mordenden Bauern im deutschen Bauernkrieg(1525) und seine auf der Bibel gr□ndende Forderung, da□ der wahre Chirst seiner Obrigkeit untertan zu sein habe. Das sollte nicht wergessen werden, wenn man eine angeblich rein hierarchisehe Tradition des Konfuzianismus der angeblich rein demokratischen Tradition des Christentums mu□ n□mlich auch zur Kenntnis genommen werden, da□ einer der Grunds□tze des Konfuzianismus "In ane ch'on; Mensch und Himmel sind gleich" lautet. Das kommi eigentlich der christlischen Feststellung □ber die Gleichheit aller Menschen vor Gott und der daraus abgeleiteten Forderung nach N□chstenliebe gleich. Eine Gemeinsamkeit, die sich z.B. in Korea in der weit Tonghak-Lehre zeigte, in der diese beiden Grundgedanken zusammenflie□en.

) Ich habe in den koreanischen Geschichten der Philosophie und anderen Ver□ffentlichungen lange Zeil vergeblich nach dem Begriff Neokonfuzianismus gesucht und bin erst in j□ngsten Arbeiten ein paar Mal darauf gesto□en. Konsultationen mit Chinaspezialisten haben mich au□erdem davon □berzeugt da□ dieser Begriff offenbar von ausl□ndisehen Wissenschafttern, die sich mit der Geistesgeschichte Ostasiens besch□ftigen, gefr□gt wurde. Ausdr□chlich abgrezen m□chte ich mich gegen Tendenzen, Konfuzianismus und Neokonfuzianismus undlalektisch voneinander zu tremen, wiel ich der Meinung bin, da□ auch die Songnihak der Choson-Dynastie ihre Wurzeln genauso im urspr□nglichen Konfuzianismun hat, wie die modernen Auspr□gungen des Christentums in den Evangelien der Bibel.

Als ich Ihre freundliche Einladung zu diesem Symposium erhielt, glaubte ich zuerst, nicht annehmen zu k□nnen, weil meine Kenntnisse □ber Nammy□ng Chosik □u□erst gering waren. Doch dann las ich den Sammellband □ber Nammy□ng und war fasziniert von seiner Haltung zu den politischen Auseinandersetzungen seiner zeit und seine konsequente Ablehnung aller angebotenen Machtpositionen. Viele seiner politischen Auffassungen sind von erstaunlicher Modernit□t, und ich kann sie aus eigener Erfahrung in ihren Grundz□gen nachvollziehen. Das ist sicher in erster Linie darauf zur□ckzuf□hren, da□ ich mit meinem Geburtsjahr 1934 die deutsche Geschichte der zweiten H□lfte im 20. Jahrhundert aktiv miterlebt habe. Das hei□t, ich habe meine Kindheit im faschistischen Deutschland sowie mene Juggend und den gr□□ten Teil meines Erwachsenenlebens in der sozialistischen DDR verbract. Seit nunmehr zehn Jahren lebe ich als ehemals Ostdeutsche im nen vereinigten hoch entwickelten kapitalistischen Deutschland.

) Sammlung von Schriften □ber Nammy□ngs Lehren(1) Chinju 1988, besonders; Cho Hui-hwan; Die politischen Ideeb Nammy□ngs, S. 245-270

Die koreanische Geistesgeschichte des 16. Jahrhundert lernte ich zuerst durch die nordkoreanischen Darstellungen der Geoschichte, Kultur- und Geistelsgeschichte kennen, die sich - orientigrt an der Methodologie der sowietischen Geschichtssehreibung - auf die Unterscheidung nach idealistischen und materialistischen Auffassungen konzentrieren. Diese relativ fr□hen Arbeiten orientierten sich melhodisch daran, die Vertreter der Priorit□t des Ki als Materialisten und die Vertreter der Priorit□t des Li als Idealisten zu charakterisieren und damit erstere als progressiv und letztere als reaktion□r zu beurteilen. Erst vom Ende der 70er Jahre an hatte ich die M□glichkeit, s□dkoreanische Ver□ffentlichungen zur Kenntnis zu nehmen, und versuche scitdem, m□glichst viele dieser Arbeiten zu lesen und mit den fr□heren nordkoreanischen Darstellungen zu vergleichen.

) Z.B.	Geschichte Koreas 1,2,P'yongyang 1956/1958

Geschichte der koreanisehen Philosophie. p'yongyang 1960

Geschichte Korean 13d. 1-33, P'yongyang 1975ff

Geschichte der koreanischen Literatur, 1,2, P'yongyang 1960 und viele andere Einzelstudien.

) Z.B.	Choi Min-hong : A Mochern History of Korean Philosophy, Seoul 1978

Ryu Myong-jong : Geschichte der koreanischen Philosophie, Seoul 1982

Geschichte der koreanischen Philosophie, Bd. 1-3, Seoul 1987

Kim Kyo-bin u. u. : Einfhrung in die koreanische Philosophie, Seoul 1995

Nach den dabei gewonnen Erfahrungen begann ich alle □u□erungen von koreanischen Schriftstellern, Gelehrten und Politikern aus Vergangenheit und Gegenwart unter dem Blickwinkel zu lesen und zu bearbeiten, wie und in welchem Umfang sie mit Aussagen westlicher, vornehmlich deutscher Auloren in Beziehung zu setzen waren. Dabei mu□ nat□rlich jeder im Rahmen seiner materiellen und kulturell-geistigen Lebens- und Zeibedingungen geschen werden. Allerdings nicht im mechanistischen Sinne, denn das 16. Jahrhundert in Korea und das 16. Jahrhundert in Deutschland sind z. B. genauso wenig gleichzusetzen wie das 20. Jahrehundert in beiden L□ndern. Da□ eine solche Gleichsetzung unbedigt zu vermeiden war, hatte ich bei meinen Studien zur modernen Geschichte Koreas, vor allem Nordkoreas erfahren, wobei ich mich immer bem□hte, das in Nordkorea laufende sozialistische Experiment nicht vom Standpunkt der "reinen Theorie" zu beurteilen, sondern es mit meinen eigenen positiven und negativen Erfahrungen im sozialistischen Experiment DDR zu vergleichen.

Nammy□ngs □berlegungen zu Kyong(Hochachtung vor dem anderen) und Ui (gerechtes Handern), □ber Hyongun (guter, kluger Herrscher) und Songgun (seiser, edler Herrscher), □ber die Notwendigkeit von Irwonhwa (Zentralisation) in jeder Kiktatur, □ber die Rolle des Volkes und die Teilnehmer an den politischen Entscheidungen, □ber Charaktere und Kompretenz der Beamten sowie das Recht auf Absetzung einer Herrschaft, die den Interessen des Landes und Vokkes nicht gerecht wird - sind Vorstellungen □ber eine ideale Gesellschaft, die auch heute 500 Jahre nach seinem Tode nirgends in der Welt verwirklicht ist. Da viele ostdeutsche Intellektuelle meiner Generation sich aktiv und positiv an der Gestaltung des sozialistischen Experiments im Osten des ehemals faschistichen deutschen Reiches beteilingten, haben wir auf diesem Gebier spezielle, mitteilenswerte Erfahrungen gesammelt. Ich trage meine □berlegungen dazu auch deshalb hier vor, weil ich der Meinung bin, da□ das politische System Ostdeutschlands und Nordkoreas infolge der Orientierung der f□hrenden Vertreter am politischen System und an der politischen Praxis der Sowjetunion von gleichem Charakter waren. Au□erdem gibt es nicht wenige Parallelen in den historischen Entwicklungsetappen.

Zur Zeit der Gr□ndung beider Staaten (Koreanische Demokratische Volksrepublik 1948, Deutsche Demokratische Republik 1949) sah vor allem die junge Generation M□glichkeiten der Verwirklichung gesellschaftlicher Idealvorstellungen.

Das hatte folgende Gr□nde:

-  diejenigen, die in Ostdeutschland die Macht □bernahmen, hatten im In- und Ausland      aktiv gegen den Hitlerfaschismus gek□mpft, unter Foltern gelitten und in diesem         Kampf nicht wenige Opfer gebracht;

-  sie wurden unterst□tzt von der sowjetischen Besatzungsmacht, die unbezweifelbar        den gr□□ten Anteil an der Zerschlagung der faschistischen Streitkr□fte zumindest im      Osten Deutschlands hatte und trotz Armut und Elend der eigenen Bev□lkerung an       der Wiederherstellung des Lebens in ihrem Besatzungsgebiel beteiligt war,

-  bis in die sechziger Jahre hinein hatten nicht nur Kommunisten, sondern auch           Sozialdemokraten und b□rgerlich-liberale Politiker hohe Regierungs□mter inne und        brachen nicht wenige demokratische Erfahrungen aus der vorfaschistischen              Weimarer Republik in die neue Verfassungswirklichkeit ein,

-  die junge Generation dieser Tage hatte unter dem faschistischen Angriffskrieg an        der Front oder im Hinterland gelitten, war zuiefst pazifislisch gepr□gt und aus den       oben angefuhrten Gr□nden geneigt, dersowjetischen Friedenspolitik zu vertrauen.

Damit war in der jungen Generation der Boden f□r das Interesse an jeder nichtfaschistischen, progressiven Weltanschauung und Philosophie und damit f□r die Aufnahme des wissenschaftlichen Sozialismus bereitet. Dabeit ist zu beachten, da□ anhand der Werke von Marx und engels immer wieder bewiesen wurde, da□ der Sozialismus eine Wissenschaft sei, die unbedingt als solche behandelt werden mu□. Gestatten Sie mir, hier einen der f□hrenden ostdeutschen Politiker aus den 70er Jahren, Werner Lamberz zu zitieren. Er sagte 1974 auf einer Konferenz ostdeutscher Wissenschaftler, da□ die sozialistische Gesellschaft eine breite gesellschaftswissenschaftliche Forschung, ja einen Forschungsvorlauf braucht, weil der Sozialismus "im Gegensatz zu allen anderen Gesellschaftsordnungen... weder einfach nur Freund noch lediglich F□rderer der Wissenschaft, sondern Wissenschaft selbst ist."

) Werner Lambetz : Sozialismus-Wissenschaft-Urania.. Rerlin 1974, S. 26

Da die deutschen Klassiker des Sozialismus Karl Marx und Friedrich Engels sich in all ihren Werken auf alle humnistischen Traditionen der deutschen und eur□ischen Geistesgeschichte beriefen, fand die Absage an jeglichen Mystizismus und die Verbindung von wissenschaftlicher Gesellschaftsplanung mit der humaristischen Menschheitstradition breite Zustimmung bei den jungen Intellektuellen und schuf anhaltendes Vertrauen in die Redlichkeit (Kyong und Yi) der f□brenden Kr□fte. Dieses Engagement schien um so mehr berechtigt zu sein, als in Westdeutschland Lange Zeit Politiker an der Macht waren, die kaum am antifaschistsischen Kampf teilgenommen hatten, und die f□hrenden Milit□rs ihre Karriere sogar direkt in der Hitlerwehrmacht gemacht hatten.

Dieses Vertrauen in die f□hrende Partei und die Politiker an ihrer Spitze f□hrte dazu, da□ nicht wenige Intellektuelle die Entstellung des wissenschaftlichen Sozialismus in der DDR nicht sahen oder nicht sehen wollten und sich immer wieder zur Unterst□tzung der zentralisierten Macht manipulieren lie□en.

Sp□testens seir dem Beginn der 70er Jahre begannen sich jedoch all jene negativen Machtformen durchzusetzen, vor denen 500 Jahre fr□her der Koreaner Nammy□ng gewarnt hatte.

1. Die fuhrenden Politiker verloren ihr Yy□ng (Achtung vor sich selbst und anderen), indem sie sich aufgrund ihrer antifaschistischen Verdienste in der Jugend f□r unfehlbar und au□ergew□hnlich hielten. Sie umgaben sich immer mohr mit Untergebenen, die keine Kritik wagten und nur noch jede Entscheidung des H□herestehenden bedingungslos ausf□hrten, um die eigene Position und Karrere nicht zu gef□hrden. Damit schlossen sie zunehmend die von ihnen selbst herangebildeten sozialistischen Intellektuellen aus Entscheidungsprozessen aus, schr□nkten den wissenschaftlichen Gehalt der Entscheidungen ein und verrngerten so in wachsendem Ma□e ihre F□higkeit, das erforderliche Ui(Recht und Gerechtigkeit) zu realisieren.

2. Angesichts ihre revolution□ren, antifaschistischen Vergangenheit ist davon auszugehen, da□ die zur Macht gelangten Sozialisten und Kommunisten durchaus die Absicht hatten, eine Regierung im Interesse der Volksmassen auszu□ben und daf□r alle vorhandenen matcriellen und geistigen Potenzen zu mobilisieren, Jedoch mit jedem Jahr uneingeschr□nkter Macht entfernten sie sich von dem Ideal Hj□ngun (Herrscher von Talent und Tugend) oder sogar S□nggun ( g□tigster und kl□gster Herrscher) zu werden, weil sie sich wie vor ihnen viele P□pste, Kaiser, Zaren und andere M□chtige mit anachronistischen, feudalen Unterdr□chungsmethoden an der Macht hielten, die Ziele ihrer Jugend verga□en und ihre eigenen Charaktere verdarben. Interessant in diesem Zusammenhang Nammy□ngs □u□erungen □ber das Alter der Herrschenden und die Notwendigkeit, junge, frische Kr□fte zur Teilnahnme an der Regierung heranzuziehen.

3. Schon Marx und Engels sprachen von der Notwenigkeit, f□r eine bestimmte □bergangsperiode zum Sozialismus die Diktatur des Proletariats zu errichten. Wie bekannt hat dann Lenin diese These als Grundvoraussetzung f□r die □berwindung der mittelalterlichen Zarenherrschaft im r□ckst□ndigen Ru□land weiter ausgearbeitet. Ohne Ber□cksichtigung der neuen Bedingungen in der zweiten H□lfte des 20. Jahrhunderts □beranhmen die ostdeutschen F□hrer nicht nur diese Theorie, sondern verabsolutierten sie in den 70er und 80er Jahren zur einzigen Grundlage f□r die Erhaltung der Macht. So verkam die These von der Kiklatur des Proletariats immer mehr erst zu Diktatur der Partei, dann zur Diktatur der Parteib□rokratie und in manchen F□llen sogar zur Diktatur einer einzelnen Pers□nlichkeit. Die damit einhergehende Zentralisation der Macht verdammte alle in Ostdeutschland derchaus vorhandenen demokratischen Institutionen zur Unwirksamkeit und verhinderte so die verfassungsm□□ig vorgesehene Kontrolle der Machtaus□bung durch das Volk.

4. Infolge all dieser undemokratischen Entstellungen wurde die f□r die sozialistische Gesellschaft lebensnotwendige Teilnahme sch□pferischer Wissenschaftler standig weiter eingeengt. Die gesellschaftswissenschaftliche Forschung wurde in wachsendem Ma□e reglementier, denn □ber Form und Inhalt der wissenschaftlichen Forschung entschieden immer weniger die Wissenschaftler selbst, sondern von den F□hrenden ausgew□hlte B□rokraten. Es trat die Simation ein, vor der Nammy□ng schon Jahrhunderte voher eindringlich gewarnt hatte; "Wenn der Herrscher sich auf Ungeeignete st□tzt, ger□t er in die Irre, und die Kleingeister k□nnen nach ihrem Gutd□nken handeln." Die ostdeutschen Intellektuellen trugen allerdings an dieser undemokratischen Entwicklung Mitschuld, denn die Mehrheit ordete sich diesem Herrschaftssystem aus bereitwilliger □berzeugung unter, zumal in der DDR bei Widerspruch niemand an Leib und Leben, sondern h□chstens an sozialem Status und Karrire bedroht war

) A. a. O. S. 259

5. Da all diese Faktoren □ber Jahrezehnte hinweg ihre Wirkung taten, verkamen in den 80er Jahren alle vorhandenen demokratischen Instiutionen zu blo□en Zustimmungsinstrumachten. Das f□hrte zu der absurden Schlu□folgerung, da□ die Revolution□re von einst jede Ver□nderung abzulehnen begannen und ihr einziges Interesse nur noch in der Erhaltung der eigenen Machtpositionen bestand. Darin lagder eigentliche Grund f□r den Aufbau □berdimensionierter Sicherheitsorgane, auf deren Wirken und Existenz heute in den deutschen Massenmedien die ganze Geschichte des Sozialismus in der DDR reduziert werden soll.

Als im Jahre 1949 die DDR von einer Einheitsfront antifaschistischer Kr□fte - Kommunisten, Sozialisten, Sozialdemokraten, b□rgerlichen Liberalen und viele frei denkende Intellektuelle - gegr□ndet wurde, hielt ihr erster Ministerpr□sident Otto Grotewohl anl□□lich des 200. Geburtstages Goethes eine Rede. Darin feierte er die Befreiung der deutschen Geisteswelt von jeder Form der Unterdr□chung und versprach, da□ nummehr die Chance bestehe, zum ersten Mal in der deutschen Geschichte einen Staat zu errichten, in dem Geist und Macht nicht im Widerspruch zueinander stehen, sondern vereint f□r das Wohl des Volkes wirken w□rden. Da□ das nicht gelungen ist, war neben den □konomischen und weltpolitischen Ursachen sicher einer der schwerwiegenden Gr□nde f□r den Untergang der DDR.

) Otto Grotewohl : Gedanken zur Kultur, Weimar 1949

Ich bitte Sie, diese kritischen □u□erungen zum sozialistischen Experiment in Deutschland nicht als Loblied auf die Demokratic in der Bundesrepublik Deouschland mi□zuverstehen. Auch im heutigen Deutschland gibt es massenhaft Erscheinungen undemokratischer patriarchalischer Machtaus□bung sowie Desinformation und Manupulierung der Volksmassen durch die Massenmedien. Vorherrschend ist die Tendenz, Probleme nicht mit demokratischer Einbeziehung der Volksmassen und der sch□pferischen Intelligenz, sondern □ber die Allmacht des Geldes zu l□sen.

Verstehen Sie meinen Beitrag als Teil der Auseinandersetzung mit mir selbst und meinen eigenen Lebenserfahrungen. Denn ich geh□rte in den 40 Jahren der Existenz des sozialistischen Experiments auf deutschem Boden zu seinen Bef□rwortern und Protagonisten und bin auch heute noch der Meinung, da□ dieses Experiment historisch notwendig war. Deshalb sollten die dabei gemachten negativen und positiven Erfahrungen unbedingt in die Gestaltung des neuen Deutschland im 21. Jahrhundert Eingang finden. Da□ das im Proze□ der Vereinigung nicht geschehen ist, hat mit dem "Teufelskreis der Vergeltung" in b□rokratischediktatorisehen Gesellschaften zu tun, vor dessen Folgen f□r die gesellschaftliche Entwicklung auch wieder Nammy□ng gewarnt hatte.

) A. a. O. S. 269