제1분과 발표(文學과 詩賦)

南冥의 기상과 南冥의 詩

이  종  찬

(동 국 대)

目次

1. 머리말

2. 疏·賦에 보인 氣槪

3. 전형적 선비의 기질

4. 山雲的 恣意

5. 寫景의 妙

1. 머리말

영남 유학의 두 큰 기둥의 한 분인 南冥은 철저히 처사로 자처한 節義人이라 하겠다. 배움과 실천을 함께한 그 實踐躬行의 자세는 □行有餘力 卽以學文(배우고 남은 힘이 있거든 곧 글을 배워라.□論語□)□한 가르침을 중시한 것이다. 당시 일반 성리학자들이 성리학만 고집하고 있는 것과는 달리, 원시유가로부터 출발하여 漢唐經學을 거쳐 兩宋理學으로 일관되게 체계화한 학문자세라 하겠다. 그러기에 그는 유가에서 시가 性情을 함양한다는 긍정론이 있음에도 불구하고, 사물을 구경거리로 삼는다면 선비의 의지를 손상시킨다(玩物喪志)는 부정적인 시각이 더 강했던 것으로 보인다. 成守琛에게 보낸 편지는 그의 부정적 시관의 일면을 보여 준다.

요구한 사언시는 화답해 올리기는 합니다만, 진작부터 시를 읊는 것은 사물을 완상하다가 의지를 손상시키는 나쁜 것일 뿐만 아니라, 나 조식에게는 항상 끝없이 교만한 허물만 더하는 것이어서 시 짓는 것을 폐한 지가 근래 수 10년이 되었습니다. 이제 다행히 먼 곳의 명을 받았는데, 비록 오장을 나누더라도 아까울 것이 없는 처지에서 한 조각의 종이에 한 자의 글을 아끼겠습니까.

) □答成聽松書□, 所索四言詩和上 嘗以□詩 非但玩物喪志之尤物 於植每增無限驕傲之罪 用是廢閣諷詠 近出數十載 今幸蒙有遠命 雖分肺肝 在所不惜 □此片紙尺字乎.

시를 짓는다는 것이 자신에게는 오만한 자세를 기를 소지가 있다하여 멀리하고 있다 하였다. 그렇지만 멀리의 지기가 요구함에 있어서야 한 폭의 글을 아낄 수 없지 않느냐 하니, 부정적 시각으로만 여기는 것이 아니라 인정적 정서의 표출에는 시 이상 다정할 수도 없다는 일반론적 긍정을 겸하고 있다. 그러나 글을 쓰거나 남에게 의견을 제시하기를 좋아하지 않음은 사실이다. 어사였던 吳健에게 보낸 편지에,

나는 평생토록 딴 재주를 갖지 못하고 다만 스스로 책을 보는 것 뿐이지만 입으로만 진리를 말한다면 어찌 남들에게 뒤지겠는가. 오히려 세세히 말하려 하지 않는 것이다.

) □與吳御史書□, 僕平生不執他技 只自觀書而已 口欲談理 豈下於衆人乎 猶不肯屑有辭焉.

성리에 대한 논변이나 진리의 연설에 결코 남에게 뒤지지 않지만 그것을 들어내 놓고 담론한다거나 修辭的 글로 쓴다는 것은 별로 하고자 하는 일이 아니라는 것이니, 이것이 바로 절의적 학행을 중시한 선생의 실천사상이라 하겠다. 평생을 처사로서 敬과 義로 함양되는 몸가짐에 시문의 저작이 오히려 오만한 자세를 가져온다고 보았던 것이다.

그러면서도 한편으로는 5·7언에 불과한 한 편의 시가 萬金의 값어치가 있다는 사치스런 생각을 갖기도 하였으니, 淸香堂 李源에게 화답한 시에,

네 가지가 같아 새로 안 처지가 아니니           四同應不在新知

) 四同: 남명과 청향당 이원은 1501년생으로 나이가 같고, 출신이 경상도로 고향이 같고, 마음이 같고, 덕이 같은 同年, 同鄕, 同心, 同德의 四同이라는 것이다.

나를 진작 종자기로 견준 적도 있지              擬我曾於鍾子期

칠언시 오언시가 만금의 값어치인데              七字五言金直萬

옆 사람은 그저 한 편의 시로만 보네.             傍人看作一篇詩

□和淸香堂詩□

라고 하여 남들은 시를 단순한 한 편의 작품으로 볼 지 모르지만, 伯牙와 鍾子期로 견주어질 우리 사이에는 만금의 값어치로 치부되어야 할 귀중한 작업이라 하였으니, 시를 누구보다도 긍정했던 일면을 엿보게 한다.

본고에서는 선생이 긍정과 부정을 함께하면서 남겨 놓은 시문을 대략 살펴 그의 처사적 절의의 한 면을 이해해 보려 한다.

2. 疏·賦에 보인 氣槪

유가에서의 출세관은 배움이 넉넉하면 세상에 나아가 백성을 교화함이 당연한 실천의 덕목으로 되어 있는 것이다. 이른바 治國 平天下는 학우즉사(學優則仕, 배움이 넉넉하면 벼슬에 나아간다)라는 하나의 궤도 위에서 明明德 新民의 이행과정이다. 이러한 정상적 궤적을 외면하고 의연히 물러앉아 처사의 신분으로 일관했다면 이 자체로서 선생의 고고한 기개는 대변되고 남는다.

그러나 출사(出仕, 나아가 벼슬하다)는 치국 평천하라는 유교윤리의 순서인데, 국가의 소명(召命, 임금이 벼슬에 나오도록 부르는 명령)에 끝내 응하지 않았음은 한 개인의 지조로는 높이 평가될 지 모르지만, 한 지식인으로서의 責務에는 등한했다는 부정적 평가도 만만치 않을 듯하다. 그러나 선생에게 있어서는 어느 한 쪽으로 기울어진 평을 내릴 수가 없다. 세상으로 나아가면 나아가는 것만큼 명분이 있고, 물러나면 물러나는 만큼 지킴이 있기 때문이다.

26세 때 동료들과 산사에세 공부하며 性理大全을 읽다가,

이윤이 뜻한 것에 뜻을 두고 안연이 배운 것을 배워 세상에 나아가게 되면 실행이 있어   야 하고 재야에 처하게 되면 지키는 것이 있어야 한다. 대장부는 당연히 이래야 하지 나아  가도 실행함이 없고 재야에서도 지킴이 없다면, 뜻한 바나 배운 것을 장차 어디에 쓸 것인가.(志伊尹之所志 學顔淵之所學 出則有爲 處卽有守 丈夫當如此 出無爲 處無守 所志所學將何爲)□行狀□

) 伊尹: 殷나라의 賢相. 이름은 摯. 莘野에서 농사하고 있을 때, 湯王이 세 번이나 초빙하여 出仕하여 재상이 되었다. 桀을 정벌하여 탕왕이 천하를 통일하고서 그를 阿衡이라 존칭했다.

) 顔淵: 春秋 魯의 사람. 이름은 回, 자가 子淵이다. 공자의 제자. 가난하지만 학문을 즐겨 孔門의 德行으로 추앙된다. 30세에 요절했다. 후세에 復聖으로 추존되다.

라 하고 지난 날의 공부가 옳지 않다는 것을 깨닫고, 格物致知로 제일의 공부로 삼았다 한다. 그러면서도 나아가 당무를 처리하기에는 자신의 힘으로는 어려운 일이라는 겸손이 더 강하게 작용했는지도 모를 일이다.

어떤 이가 선생에게 묻되, 세상에서 실행할 수 있게 한다면 어떤 큰 사업을 이루시겠습니까 하니, 대답하시되, 내가 일찍이 덕이 있거나 재주가 있은 적이 없고 또 뛰어나지도 못했으니, 어찌 큰 일을 감당할 수 있으랴만, 다만 훈구의 재상을 높이고 후배를 장려하되 다소의 현량한 재질을 선발하여 각기 그 재능을 시험하게 하고 앉아서 이루어지는 공력을 본다면 나로서는 어느 정도 할 수 있겠다.

) □行狀□, 有人問 使先生得行於世 做得大事業否 曰 吾未嘗有德有才而不長 豈得當了事 但尊舊相奬後輩 推拔多少賢才 使之各效其能 坐觀其成功 吾或庶幾焉.

이러한 학문적 목적과 실행의 자세로 일관했기 때문에, 선생의 대사업은 오히려 현량한 재질의 선발이었던(推拔多少賢才) 것이 아닌가. 학이치용(學而致用, 배워서 활용에 이르는)의 실무교육으로 길러진 인재들은 마침내 16세기 중엽에서 17세기 초엽에 이르는 조선조의 정치 학술 군사면에서 위기를 극복하는 데 결정적인 활약을 하였다.

) □南冥學術硏究論叢□ 제1집, □남명학논총 서□(1988)에서 金忠烈은 오덕계, 김성암, 김동강 정한강. 정약포, 등 쟁쟁한 유현과 명관들, 정래암, 곽망우, 이설학, 김면, 조종도 등 혁혁한 의병장 등 그리고 최수우와 같은 高世重名之士가 모두 남명의 문생들이요, 이들은 모두 한결같이 배운바로 유감없이 실천한 務實力行之士였다고 한다.

이렇듯 무실역행(務實力行, 실다움에 힘쓰고 힘써 행함)의 여가에서 남겨진 선생의 유집이니, 그 안의 시문은 어쩔 수 없이 처즉유수(處則有守, 재야에 처하게 되면 절개의 지킴이 있다)의 아로새김일 수 밖에 없다. 여기서는 疏와 賦에 나타난 기개를 살펴보려 한다.

선생은 자신의 수양에 있어서 敬과 義를 내심의 함양과 사회적 실천(內明者敬 外斷者義)으로 삼았으니, □神明舍圖□에 보면 태일진군(太一眞君)이 한결같기 위해서는 敬이 총재(□宰)로서 주재하고 있기에 가능하도록 되었고, 이 경이 충신(忠信)을 실천하여 온갖 사물을 성찰하여, 모든 제도를 총괄하고 멈출 자리를 알아 멈추어 옮기지 않게 되어 있으니, 마음 수양의 덕목으로 敬을 주재자로 삼았음을 알 수 있다.

선생이 패검명(佩劍銘)으로 새겼던 □내명자경 외단자의□의 밝음(明)이 무엇을 밝히는 것인가. 아무래도 이는 밝은 마음의 덕을 밝힌다(明明德)의 밝힘과 동의적으로 쓴 것이 아닌가 생각된다. 명덕을 밝히는 그 행위의 덕목이 바로 □경□이 되는 셈이다. □신명사도□에서 □이를 곳을 알아 반드시 이르고 멈출 곳을 알아 멈추어 옮기지 말라(知至至之 必至 知終終之 不遷)□함도 □大學□에서 말하는 3강령 중의 지어지선(止於至善, 지극히 선한 곳에서 멈추라)과 상관된 구성임이 분명하다. 그러기에 □源泉賦□에서 □공경으로 근원을 무젖게 함은 자연의 법칙으로 근본 삼는다(敬以涵源 本乎天則)□이라 하여 공경으로 함양함이 바로 자연의 원칙임을 강조하였다.

이러한 자기 수양의 방향이 사회로 이행될 때, 모든 인간세사가 자연 진리의 천리에 근원하게 된다. □인간세사가 아래에서 실행됨을 궁구하려면 자연진리가 위에서 통달함에 근원한다(究人事之下行 根天理之上達 □원천부□)□하여 이것이 모두 진실된 것으로서의 자연(是誠者之自然)이라 하였다. 곧 인간세사를 버리고 천리를 말할 수 없고 천리를 떠나서 인간세사를 말할 수 없다는 것이다.

아래로 인간세사를 배움으로부터 위로 천리를 통달함이 바로 배움으로 나아가는 처사이다. 인간세사를 버리고 천리를 말하는 것은 바로 입으로만의 이치이다. 자신에게는 되돌아보지 않으면서 견문만이 많으려 한다면 이는 곧 귀끝의 배움이다.

) □戊辰封事□, 由下學人事 上達天理 又其進學之序也 捨人事而談天理 乃口上之理也 不反諸己 而多聞識 乃耳底之學也.

하여 인간세사를 떠나서는 천리를 논할 수 없다는 것이다, 항시 실행을 앞세우는 실천의 학문을 중히 여기고 있다.

근래 배우는 이들을 보니 손으로는 물 뿌리고 쓰는 실천적 절차도 알지 못하면서, 입으로는 천리를 말하니, 이는 이름이나 훔치려는 계교로 남을 속이는데 이용하는 것이다.

) □與退溪書□, 近見學者 手不知灑掃之節 而口談天理 計欲盜名 而用以欺人.

하여 학자들이 실천의 행동 없이 높은 천리만으로 떠드는 데 대한 안타까움을 말하고 있다. 이러한 폐단은 퇴계와 같이 배우러 오는 이가 많은 이들이 시정해 주어야 할 책임이 있는 것으로 편지의 내용이 되어 있다. 자신은 물러나 지키는(處守) 몸이고, 퇴계는 세상에 나선 당무자(出爲)이니 교정의 책임이 있다는 것이다. 이렇듯 인간세사에 중점을 두기 때문에, .선생은 당시 이단이라 배척하던 불교에 대한 견해도 남다르다.

불가에서 말하는 진여 선정이란 것도 다만 이 마음에 존재할 따름이기에 위로 천리에 도달하기는 유교나 불교가 한가지이나, 다만 그것을 인간세상에 실현하려면 발붙일 곳이 없습니다. 그래서 우리 유가에서는 배우지 않는 것입니다. 전하께서 이것을 학문으로만 옮기신다면 이것도 우리 유가의 일입니다.

) □乙卯辭職疏□, 佛氏所謂眞定者 只在尊此心而已 其爲上達天理 則儒釋一也 但施之於人事者 無脚踏地 故吾家不學之矣 殿下移之學問 則吾家事也.

불가의 논리도 학문으로서의 놀리는 유가에서 천리를 궁구하는 논리와 다를 것이 없다는 것이다. 다만 인간세사로서의 실천에 한계가 있기 때문에 취할 수 없다는 것이다. 임금(명종)이 불교를 좋아하시되, 학문으로만 한다면 유교에서의 천리를 궁구함과 다를 것이 없다는 것이다. 다만 실행에 유교처럼 명시된 윤리적 덕목이 막연하여 실천으로 옮김에 문제가있다는 논리이니, 이는 어디까지나 실행을 중시하는 실용주의적 학문 자세이다.

이러한 실천궁행의 이념화로 국가와 국민의 관계도 실천에 옮길 수 있는 기반을 조성해 주는 것은 국민의 힘이니, 나라는 이 힘에 의하여 서기도 하고 엎어지기도 한다는 것이다.

옛부터 말이 있으니, 백성은 임금을 추대하기도 하고 백성은 나라를 전복시키기도 한다. …… 桀王과 紂王이 湯王이나 武王에게서 패망한 것이 아니라, 곧 백성들을 얻지 못했기 때문이다. 한나라의 劉氏는 작은 서민이 되었고, 진나라의 2세는 큰 임금이 되어 필부에서 천자로 바뀌었으니, 대권이 어디에 있는 것인가. 다만 우리 백성의 손에 있음이여 두려울 것 없는 백성이 심히 두려운 것이다.

) □民巖賦□, 古有說也 民則戴君 民則覆君 …… 桀紂非亡於湯武 乃不得於丘民 漢劉季爲小民 秦二世爲大君 以匹夫而易萬乘 是大權之何在 只在乎吾民之手兮 不可畏者甚可畏也.

군주로서 두려워해야 할 존재가 바로 백성이라는 것이다. 역대 국가의 흥망은 군왕이 민심을 얻었느냐 여부에 있다는 것이 지극히 민본적인 사상이요, 군주로서 실천해야 할 행동의 대상은 바로 백성인 것이다. 이것은 걸왕과 주왕을 필부로 규정했던 맹자의 정의나, 백성이 나라의 근본이니 근본이 굳어야 나라가 편하다(民惟邦本 本固邦寧)한 유가의 전통적 통치 이념이다. 바다에 바람이 일지 않으면 안온한 수평이듯이 군주가 포악하지 않으면 모두가 같은 태에서 태어난 동포이다.

물이 바다보다 더 험악한 것이 없지만 큰 바람이 아니면 평안하고, 험악하기는 민심보다 위험함이 없지만 포악한 군주가 아니면 같은 태 안의 동포이다. 같은 동포로 원수가 되었다면 누가 시켜서 그렇게 된것인가.

) 水莫險於河海 非大風則妥帖 險莫危於民心 非暴君則同胞 以同胞爲敵□ 庸誰使而然乎.

임금은 백성을 두렵게 생각해야 한다는 극히 민본적인 생각이다. 선생은 이렇듯 왕권체제 자체를 절대시하지 않고 민생을 중시했기 때문에 왕권적 정치체제를 초월하여 존재하는 지성인으로서의 의식이 투철하였던 것이다.

3. 전형적 선비의 기질

실천궁행을 학문이나 처세의 이념으로 삼았음은 그것이 바로 바른 선비의 올바른 자세이기 때문이다. 선생이 바라는 바른 선비를 시로써 읊은 것이 있어 우선 소개해 보자.

사람들이 바른 선비를 사랑함이                    人之愛正士

호랑이 가죽 좋아하는 것 같아                     好虎皮相似

살았을 때는 죽이려 하고서는                      生則欲殺之

죽은 뒤에는 아름답다 칭송해.                      死後方稱美

□偶吟□

호랑이는 가죽으로 이름을 나긴다는 평범한 사실을 바른 선비라야 뒷날 이름이 남는다는 사실과 견주었다. 비록 보편적인 사실을 시화한 것이지만 이것이 바로 자신의 뒷날을 예언한 것일 수도 있어 흥미롭다. 호랑이는 가죽의 무늬가 독특하여 이름을 남기는 것이고, 사람의 독특함은 행위의 절도 있음이 바로 그 사람의 무늬이다. 이 절도의 무늬가 바로 명분에 맞는 일이다. 유가에서 모든 질서의 바탕은 이 大義名分에 바탕을 두고 있으며 이 명분이 들어나는 것이 그의 出處觀이다. 유가에서는 학문이 어느 정도 성숙되면 벼슬에 나아가는 것을 본분으로 여기는데도 끝내 나아가지 않아 때로는 벼슬에 나아가지 않음이 옳지 않다는 □불사무의(不仕無義)□의 오해까지 받았으니, 이것이 바로 살아서는 죽음을 당해도 죽어서 이름을 얻는 호피와 같다고 생각한 것은 아닐까.

□偶吟□이라 제한 또한 수의 시도 마치 자신의 절의를 은유한 듯한 인상을 받아 다시 소개해 본다.

큰 기동인 양 저 높은 산은                        高山如大柱

한쪽 끝 하늘을 받치고 섰다                       撑却一邊天

잠시 동안도 내려옴이 없지만                      頃刻未嘗下

역시 자연스럽지 않음도 아냐.                       亦非不自然

□偶吟□

우연히 읊는다 하였으나 결코 우연이 아니라 평소의 포부가 불연 듯 솟은 것이 아닌가. 선생의 호가 南冥이다. 이는 □莊子□의 □逍遙遊□편에서 취했음은 주지의 사실이다. □붕새가 남쪽 바다로 옮길 때 물을 3천 리로 치고 회오리바람을 타고 오르기 9만 리(鵬之徙於南冥也 水擊三千里 搏扶搖而上者九萬里)□라 했으니, 여기 높은 산(高山)이라 한 이 높이가 바로 이러한 높이에 해당함이 아닐까. 이렇게 높은 산이 기둥이 되어 하늘을 버티고 있는 것이다. 이때의 하늘도 □붕새의 등은 몇 천리인지 알지 못한다. 노여워 날게 되면 그 날개가 하늘 가에 드리운 구름과 같다.(鵬之背 不知幾千里也 怒而飛 其翼若垂天之雲)□한 이 하늘일 것이다. 위 시의 □邊天□이 바로 □垂天□이다.

南冥과 垂天과 高山의 이 공간적 대립, 이것이 바로 □구만리□라 하는 공간적 극한치인 우주공간이 아닌가. 바로 선생 스스로가 포용하고 있는 공간이다. □잠시동안도 내려온 적이 없다□ 하였으니, 이런 포부를 한 시도 버려 본 적이 없다는 것이다. 그러면서도 이것이 무슨 인위적이거나 의도적인 것이 아니라. 자연이라는 결론이다. 앞에서 본 成守琛에게 보낸 편지에서 말한 □오만함을 더한 죄(植每增無限驕傲之罪)□라 한 실상을 오히려 이런 시에서 보는 듯한 느낌을 받게 한다. 이 한 몸으로 온 천하를 지탱하겠다는 이 오만이 바로 남명으로 자처한 선생의 고고한 자세였음을 엿보게 한다.

약을 먹어 오래 살기 구한대도                     服藥求長年

孤竹君의 아들들만 못하리                         不如孤竹子

首陽山의 고사리 한 번 먹고도                     一食西山薇

만고의 세월 오히려 살아 있잖아.                   萬古猶不死

□無題□

고고한 자세로 세상 밖에서 살 수 있는 의리의 선비라면 어떤 인물을 동경의 대상으로 삼을까. 여기 그러한 인물로 등장 한 것이 孤竹君의 아들이다. 고죽군의 아들은 伯夷와 叔齊이다. 천하가 모두 옳다고 여기는 혁명마저도 신하로서 임금을 치는 일은 불의라 하여 정벌의 고삐를 멈추려 한 백이 숙제의 의리가 바로 시공을 초월한 흠모의 대상이다.

불로장생의 선약을 먹어 세상의 수명을 아무리 연장한다 해도, 수양산의 고사리를 먹다 죽은 백이와 숙제의 절의의 이름이 지금까지 전해지는 것만 하겠느냐. □無題, 제목없이□라 함이 오히려 평소의 생각을 아무 이유 없이 읊는 것이어서 작자의 의식이 더 잘 드러날 수도 있다.

교감 국역 □남명집□(경상대 남명학연구소 편역, 1995)에는 이 시가 원나라 盧處首의 □夷齊採薇□라고 安鼎福이 □橡軒隨筆□에서 고증하고 있다고 주석하고 있으니, 선생의 지음이 아닐 수도 있다. 하지만 평소에 애송하던 시이어서 자신의 것처럼 전해졌다면, 오히려 선생이 평소에 추구했던 것이 무엇인가 하는 점을 점치기에 더 적절한 자료라 할 수도 있다.

천 섬 무게의 종을 보게나                         請看千石鍾

크게 치지 않으면 소리 없다                       非大叩無聲

허나 저 두류산은                                 爭似頭流山

하늘 울어도 울지 않음만 할까.                    天鳴猶不鳴

□題德山溪亭柱□

그릇이 클수록 울림이 크지만, 그만큼 부디침이 커야 한다. 천 섬의 쇠북처럼 큰 그릇에서 선생의 모슴을 보게 한다. 큰 부디침에나 울어볼 자세이다. 세세한 세상사에는 관심도 없는 고고함이다. 그러나 울릴 때 울려야지, 쓸데없는 울림에 가벼이 동요되는 쇠북이 되어서도 안된다. 뇌성벽력의 울림이 하늘을 흔들어도 요지부동하는 저 두류산처럼 꿋꿋한 자세이다. 선생의 큰 그릇을 여기서 느끼게 된다.

이 대나무 고독해도 외롭지 않아                   此君孤不孤

수염 달린 소나무가 이웃했기에                    髥□則爲隣

서리 바람을 기다려 보지 말라                     莫待風霜看

의젓한 저것이 참 모습 보이니.                    □□這見眞

□種竹山海亭□

선생의 정자인 산해정에 대나무를 심고 지은 시이다. 차군(此君)은 대나무를 말한다. 晉나라의 王徽之가 빈 집에 살면서 주변에 대나무만 심었다. 사람들이 그 이유를 물으니까 왕휘지가 읊되 □하루라도 어찌 이 사람이 없을 수 있나(何可一日無此君耶)□ 했다. 그 뒤로 □차군□이 대의 대명사가 되었다. 선생이 굳이 정자 옆에 대를 심으면서 □차군(이 사람)□이라 했음도 이 왕휘지와 같은 운치를 생각하지 않았을까.

염수(髥□)는 소나무의 별칭이다. 晉나라의 승려 法潛이 섬산(剡山)에 은거할 때 어떤 이가 좋은 벗이 누구냐 물으니, 소나무를 가리키며 □이 푸른 수염의 늙은이다(此蒼髥□也)□山堂肆考□□라고 한데서 유래한 것이다. 대와 솔의 이웃을 말하면서 굳이 □염수□라 한 것도 다분히 의도적이다. □푸른 수염의 늙은 이□인 창염은 선생 자신을 말했다 하여도 무방하다. 차군이라는 어감이 젊은 이로 느끼면서, 나의 늙은 이와 대비하여 이웃으로 삼은 것일 수도 있으니, 이것이 시어의 중의(重意)적 수사성이다.

대나무나 소나무를 말하게 되면 누구나 겨울이 되어 홀로 푸른 그 독야청청(獨也靑靑)을 기리는 것이 상식이지만, 이 시에서는 그 겨울을 기대하지 말고 보아 달라는 것이다. 한 여름이라 하더라도 저 의젓한 모습이 바로 군자가 아니냐는 것이다. 이것이 바로 선생의 기상을 은연히 표현한 것이 아닌가. 어느 때 어디서나 대나무의 푸름처럼 의연한 것이지, 시대상황의 변화에서 비로소 돋보이는 군자의 기상이 아닌 것이다.

대나무의 아름다움을 형용하는 □□□□는 □시경□의 □淇奧□편에 나오는 것으로, 군자의 의젓함과 연마(鍊磨) 훈련의 과정을 비유한 말이다. □저 물가의 언덕을 보니 푸른 대가 아름답구나, 덕을 갖춘 군자는 뿔이나 상아를 다듬 듯 옥돌이나 돌을 다듬듯 한다.(瞻彼淇奧 綠竹□□ 有匪君子 如切如□ 如琢如磨)□라 하였으니, 본 시에서도 선생은 이러한 군자의 연마 기상을 취해 온 것이다. 항시 이러한 연마 정신이 있어 군자의 덕을 유지하는 것이 저 대나무가 항시 푸른 것과 같다는 암유가 있다.

다음은 선생의 역사 인식의 일면으로도 볼 수 있는 시 하나를 보자.

단풍잎의 경주는 이미 잎과 가지 젔으니            楓葉鷄林已改柯

견훤이 신라를 멸망시킨 것 아니구나               甄萱不是滅新羅

포석정이 스스로 병사 불러 쳤으니                 鮑亭自召宮兵伐

이에 이른 임금 신하 계획 없이 어쩌나.            到此君臣無計何

□鮑石亭(在慶州)□

신라의 옛 서울인 경주는 가을 단풍잎이 지듯이 이미 사라진 서울이다. 한 나라의 멸망은 국가간의 전쟁으로 이루어지는 것이다. 신라도 후백제의 견훤의 잦은 침략에 국력이 소진되어 고려의 왕건에게 왕권을 물려 주고 말았으니, 견훤이 신라를 패망시켰다 할 것이다. 그러나 오늘 이 포석정에 와보니, 이러한 환락으로 소일한 국가의 임금이나 신하가 나라 지킬 계교가 있었겠느냐는 것이다. 출위처수(出爲處守)에 철저했던 선생의 역사 인식으로 당연한 결론이다.

이상에서 저 녹죽의의(綠竹□□)와 같은 선생의 기개가 어린 시 몇 편을 가려 보았다. 인간세사의 실천으로 천리를 통달해야 한다는 실천의 실용을 중히 여기는 선생은 세상사를 저만큼 떼어두고 물러나 있으면서, 바른 선비의 기질을 겸비했었음은, 바로 그의 고고하고 우뚝한 그 강인한 기개에서 이룩되었을 것이다. 그렇다면 이러한 기개가 어떻게 시문에 드러났을까 하는 점으로 고구해 본 셈이다. 그 결과 高山, 大柱, 千石鐘, 虎皮 등이 갖는 시어의 상징성이 작가의 기개를 암시한다 하겠다. 아울러 전편에 함축되어 있는 시의에서 선비의 기개를 느끼기에 충분하였다.

4. 山雲的 恣意

위에서 보아 온 바른 선비의 꼿꼿한 기상은 자칫 세속과 어울리기 어려운 멋없음으로 치부될 소지가 많다. 그러나 시를 짓는 풍류가 있다 함은 오히려 세속과 더 잘 우울릴 수 있는 가능성을 항시 안고 있다. 시를 지음이 비록 사물의 구경거리로 의지를 손상시킬(玩物喪志) 염려가 있다 하나, 의지를 손상시키지 않는 사물의 구경과 감상은 오히려 자연의 관조로 권장될 수도 있다.

따라서 사물의 완상이 제대로 완상이 되려면, 그 사물에 얽매임이 없는 내 뜻대로의 의지가 더더욱 필요하고, 그렇게 될 때 대상의 사물을 객관화할 수 있을 것이니 이것이 바로 사물의 완상에서 완상을 뛰어넘어 자의적(恣意的)으로 관상할 수 있는 길이다. 마치 산 머리에 임의로 돋았다 사라지는 구름처럼 유유자적할 것이다. 선생과 같은 처사형의 고고한 시상은 이러한 유유자적의 자의적 삶에서 지켜졌다. 이것이 바로 산운적(山雲的) 자의(恣意)의 시세계와 상통한다.

길섶의 풀은 이름 없이 죽고                       路草無名死

산 구름은 마음대로 둗는다                        山雲恣意生

강의 흐름 끝 없는 한이지만                       江流無限恨

돌 머리와는 서로 다투지 않다.                    不與石頭爭

□題黃江亭舍□

황강은 李希顔의 호이니, 황강정은 이희안의 정자이다. 정자의 주변을 묘사한 시이지만, 시의는 이희안의 인품을 말한 것이다. 시는 어디까지나 작자의 의지이니, 황강을 빗대어 작자인 선생의 의지를 나타내었다 해야 할 것이다.

길가의 이름 없는 풀이 나고 죽음이 바로 자연의 순환이다. □원천부(源泉賦)□에서 말한 □성실한 자연(誠者之自然)□의 실체이다. 공간의 이동 없이 한 곳에서 생사를 일관하고 있는 것이 풀이다. 선생을 위시하여 당시의 처사들이 이름을 알림도 없이 한 고장을 지키는 자세와도 비슷하다.

그렇다 하여 의기마저 침체한 것은 아니다. 저 산 위의 구름이 시간이나 공간의 구애 없이 자의적으로 일고 사라지듯이 고고한 기개는 저 공간의 밖으로 통하고 있는 것이다. □산운적 자의□로 이 단원의 소재목을 삼은 뜻도 여기에 있다. 시간의 변화에 구애 없이 항시 흐르고 있는 강물은 어쩌면 인간세사의 한을 담아 내려보내는 씻김의 실체일 수도 있다. 때로는 가로막힘의 장애도 있겠지만 그에 구애되거나 다툼도 없이 그저 흐르기만 하는 것이다. 이 기상이 세태의 추이에 거스림이 없이 순응하는 달관자의 일상일 수도 있다. 이 시는 이렇듯 세상과 서로 따르고 옮는(與世推移) 처사적 달관을 보여 주었다 하겠다.

구성에 있어서도 수직 수평의 균형을 잘 맞춘 시이다. 길 가라는 지면에서 시작하여 구름의 수직으로 상승했다가 다시 강물의 수평으로 내려와 마무리하고 있다. 흠없이 깔끔한 소품이다.

붉은 봉황새 바람 기다림 없이 높이 날아           丹鳳高飛不待風

황금의 휘장으로 포의와 함께 하시네               金章還如布衣同

손님 대접에 특별한 물건 없다 꺼려 마오           莫嫌餉客無長物

소반 위에는 구름 산 일만 겹이 있지 않소.          盤面雲山一萬重

□鄭監司宗榮見過□

감사가 지나다 들렸기에 지은 시이다. 봉황이나 황금 휘장은 감사를 비겨 한 말이다. 포의의 평민과는 어울리기 어려운 신분이다. 그러나 지금은 함께 있으며 오히려 포의와 같다. 신분의 벽이 두 사람 사이에 있을 수가 없다. 찾아 준 감사에게 고마운 뜻의 표현이겠지만. 시의는 오히려 감사가 자신을 닮았다는 의취를 담고 있다.

군색한 처사의 삶에 풍부히 대접할 만한 형편이 되지 못한다. 그것을 나물할 감사도 아니겠지만 어찌되었든 미안하나 혐의삼지 말아 달라 한다. 반면 풍성한 음식보다 더 귀한 대접이 소반 위에 있다. 구름 산이 만 겹으로 쌓여 있는 소반이다. 처사로서의 청빈한 손님 대접의 미화이다. 이것이 바로 선생의 저 구름 같은 멋이다. 여기에서 선생의 처세를 □산운적 자의□라 정의해 보았고, 그러한 몸가짐에서 우러난 시어들이 소반에다 산 구름을 가득히 담아 낼 수 있는 대담한 멋이 있었다 하겠다.

고독한 학 구름 뚫고 하늘로 날고                  獨鶴穿雲歸上界

시내는 구슬을 흘려 세상으로 내닫다               一溪流玉走人間

累 없다 함이 오히려 누가 될 것 알기에            從知無累飜爲累

마음 밭에 간직한 山河 안 보았다 말하리.          心地山河語不看

□靑鶴洞□

청학동에서 지은 시이다. 마을 이름이 말하듯이 학이 사는 곳이다. 起 承의 구성이 대구를 이루면서 마을의 공간적 설정이 명확하다. □하늘로 날고(歸上界)□ □세상으로 내닫다(走人間)□, 상계와 인간 바로 하늘과 땅이지만, 상계와 인간이 갖는 의미는 선계(仙界)와 속세의 대칭이니, 청학동은 속세와는 거리가 먼 선계라는 생각이다. 학은 하늘로 날고 시내는 세상 밖으로 흐른다는 이 공간 배치가 좁은 골짜기로 보일 청학동을 광활하게 느끼는 확대된 공간으로 벌려 놓았다.

세상의 때가 묻지 않은 무루(無累)의 곳이다. 세속의 이끌림 없이 살기를 바랐던 선생이 평소에 소망한 곳이리라. 그러나 이 무루의 한 생각으로 집착하면 그것이 바로 누가 되는 것이니, 마음 속으로 간직하고 말하지 않음이 낫겠다는 것이다. 유루(有累) 무루(無累)를 초월하려는 자세이다. 하늘로 오르는 학의 기상이 바로 선생의 기상이요, 세상으로 흘러내리는 옥수의 청결이 바로 선생의 청렴이다. 그러면서도 □안 보았다 말하는(語不看)□ 것으로 저만큼 거리를 두어 누 없음(無累)을 실천하는 것이다. 역시 구름 위로 나는 선생의 신조이다.

파란 봉우리 높이 꽂혀 물은 쪽빛이니              碧峰高揷水如藍

많이 취해 많은 저장도 탐내서가 아니야            多取多藏不是貪

이를 잡으며 꼭 세상 일 말해야 하나               □蝨何須談世事

산 이야기 물 이야기로 역시 말 많은데.            談山談水亦多談

□遊安陰玉山洞□

안음의 옥산동에서 노닌 시이다. 파란 봉우리가 강물에 꽂히니 물빛과 어울려 쪽빛으로 더 푸르다. 한 구의 앞 뒤에 색깔의 언어로 맞물림도 묘하려니와 파란 빛이 한결 더 푸르러 쪽빛으로 진해졌다 했으니, 산골의 시내물을 표현하되 이렇듯 여실하게 하기도 어렵다. 이러한 자연의 아름다움을 되도록 많이 가져다 간직하는데 이를 일러 욕심으로 탐내는 것이라 할 수 있는가. 가져도 가져도 마르지 않고 써도 써도 다함이 없는 것이 바로 산 속의 자연이다. 이것이 바로 산 사람의 부자이다.

이를 잡는다 함은 한가로움의 표현이다. 이런 한가로움에 왜 세상의 일을 말하랴. 산의 이야기 물의 이야기로도 시간이 모자란다. 일반적으로 많이 많이를 요구하면 그것은 분명 탐욕이다. 그런데 이 시는 많다(多)는 단어가 세 번이나 반복된다. 많이 취하다(多取), 많이 저장하다(多藏), 많은 이야기(多談)인데도 시어의 핵심은 탐냄이 아니다(不是貪)이다. 역시 세속의 논리로는 순리로운 해석을 할 수가 없다. 세속을 저만큼 비켜 선 자세이다.

지금 까지의 60은 하늘이 진작 빌려줬지만          從前六十天曾假

이 뒤로는 구름과 산을 땅이 빌려 주겠지           此後雲山地借之

다 끊긴 길에 오히려 길이 있는 법이라             猶是窮途還有路

문득 깊은 길 찾아 고사리 캐러 간다.              却尋幽逕採薇歸

□山中卽事□

산 중에 있는 일이다. 지금까지 살아온 60의 평생은 하늘이 나에게 빌려 준 세월이다. 앞으로의 세월이 얼마가 남았을 지 알 수는 없지만, 이제부터 이 구름과 산을 땅에서 빌려 살자는 것이다. 삶의 앞과 뒤를 한늘과 땅으로 구분하는 2본법도 재미 있지만, 시간의 길이를 하늘과 땅의 공간으로 확대시킨 점도 흥미롭다. 이제부터는 구름과 산에 맡겨 자의적으로 살아갈 각오이다.

그러나 60의 나이는 막다른 길이다 그야말로 궁도(窮途)다. 그런데 여기에 오히려 길이 있다 한다. 이 길은 구름과 산에 맡긴 그 길이다 깊은 길이다. 고사리를 캐어 먹으며 절개를 지켯던 伯夷와 叔齊가 걸은 길이다. 천하가 다 옳은 혁명이라고 뒤따르는 武王의 혁명도 옳지 않다 하여, 수양산으로 들어가 고사리나 캐어 먹은 만고의 절의인(節義人)의 길이 있다는 것이다. 이것이 선생이 평소 간직한 절의의 대유(代喩)인 것이다.

황토 빛 흐름의 물결 위에 엷은 연기 깔리고        黃流波上輕煙細

한낮의 햇빛 방안을 훔쳐보아 은 화살 쏘다         白日窺中銀箭斜

산골 어구 작은 시내 가에 작은 집 지으니          谷口小溪開小室

저는 나귀에 때때로 들 사람이 지나간다.            蹇驢時有野人過

□訪村老□

마을 노인의 방문을 받고서 지은 시이다. 이 시는 선생의 산운적 자의로 소개하는 것이 아니라. 소박한 촌 풍경을 아담하게 묘사한 보기 드문 시라 여겨 소개한다.

비 온 뒤의 안개 연기가 강 위를 살짝 덮은 모습은 그야말로 한 폭의 비단이다. □가볍다(輕)□의 한 단어에서 전편에 흐르는 경쾌한 분위기를 느끼게 한다. 한낮의 햇살이 방안을 뚫고 들어온다. 이것을 햇빛이 방 안을 엿본다(窺中) 하였다. 이 표현도 묘하지만, 그 뒤를 잇는 □은 화살이 비꼈다(銀箭斜)□ 함은 참으로 의외의 수사이다. 햇빛이 은 화살이라 했으니 방 안으로 사선을 그으며 비쳐드는 햇살의 표현으로 이보다 더 정확한 표현은 없을 듯하다.

작은 시내에 작은 집이다. 이 작다(小)의 반복도 의도적인 수사라면 의도적이다. 작자의 다정한 소심적 분위기가 절로 돈다. 작은 집의 작은 문을 열고 동구 밖을 쳐다보다 보니, 나귀 한 마리 발을 저으며 지나간다. 앞 마을의 들 사람인 것이다. 참으로 소담한 소품의 풍경화를 보는 듯하다.

5. 寫景의 妙

위에서 남명선생의 시를 선생의 기질이 숨어 있다고 생각되는 시를 찾아 살펴 보았다. 그 결과 나아가서 실행이 있는(出爲) 때의 시보다는 물러나 절개를 지키는(處守) 시에서 그러한 기질을 음미할 수가 있었다. 세사에 구애 없이 선비의 절의를 사물의 관조에다 비겨 산의 구름이나 시내의 흐름처럼 유유자적했음을 보았다.

그러나 아무리 작자의 기질과 문학적 표현이 근접했다 하더라도, 문학 그 자체는 어디까지나 문학으로서 존재 의의가 있어야 한다. 시의 문학성을 살펴 보는 것도 이러한 면에서 타당한 일이다. 임의로 몇 수의 시를 가려 문학적 감상의 자료로 삼아 본다.

산 아지랑이 비에 씻겨 다하니                     雨洗山嵐盡

날카로운 봉우리 그림에서 보는 듯                 尖峰畵裏看

초저녁에 나직이 돌아가는 구름                    歸雲低薄暮

그저 한가롭고 한가로운 숨은 자태.                 意態自閑閑

□無題□

비 갠 저녁의 풍경이 그림처럼 돋보이는 시이다. 선생 자신이 그림 속에 보는 산이라 하였지만, 이 시의 독자 또한 시를 통하여 한 폭의 산수화를 보는 듯한 착각에 빠지게 한다. 비에 모든 것이 씻겨 나간 뒤의 맑음이다. 이 때 돋아난 산봉우리의 아름다움, 그 위로 점점이 흩어져 마치 저녁에 쉴 곳을 찾아 돌아가는 것 같은 구름, 모든 것이 한가로움의 자태이다. 그러나 작자는 □의태(意態)□라 하였으니 모습으로서의 자태가 아니라 구름이 간직하고 있는 속 마음의 모습이다. 여기에 시어의 묘미가 있는 것이다. □나직하다(低)□의 한 글자처럼 작자나 독자의 마음을 나직히 가라앉히고 있다.

숲 속 천년의 절                                  林下千年寺

사람은 학을 따라 찾아왔구나                      人隨獨鶴尋

중도 배고프다, 아침 부엌 싸늘하고                 僧飢朝□冷

전각은 낡아, 밤 구름만 자욱하구나                 殿古夜雲深

봉우리의 달로 등불을 삼아 밝고                   燈點峰頭月

울리는 방아 소리는 물 밑의 절구                  □聲水底砧

부처 앞의 향불은 죽은 지 오라지만                佛前香火死

그래도 식은 재로 변한 無心을 보다.                唯見已灰心

□山寺偶吟□

산사에서 우연히 읊은 시라 하였으니 의도적인 미화나 훼방이 아닌 우연히 떠오른 생각이요 시선에 든 물상일 뿐이다. 전편의 시어로 보아 비어 있는 절이었던 것으로 보인다. 절을 찾은 동기부터가 별 의도가 없다. 외로운 학을 뒤쫓다 보니 절을 찾게 되었다는 것이다. 그야말로 무심의 그 마음이다. 끝 구의 재로 식었다는 그 무심이 전편을 감싸는 느낌이다.

싸늘한 부엌에서 스님들의 굶주림을 알겠고, 불전에도 예불의 모습보다는 산 구름이 감싸고 있는 한적함이다. 산봉우리에 달이 돋으면 그것이 바로 등불이고, 여울에서 울려오는 물소리가 바로 이 절의 방아 소리이다. 승련의 □주리다(飢)□한 시어와 너무나 잘 맞아 떨어지는 표현이다. 대경의 사물을 정적의 대칭으로 볼 수 있는 것이 바로 식은 재로 변한 무심이기에 가능한 것이다. 향불이 꺼지면 재가 남는다. 이런 재로 변할 수 있는 무심은 오히려 마음 속에 살아 있는 향불이다. 시어에는 □죽다(死)□와 □재(灰)□가 동질의 언언이지만, 시의에서는 □죽다□가 오히려 □살다(生)□로 돼살아나고 있다. 선생 자신이 이미 무심의 세계에 들었던 것이다.

강 제비 이리 저리 날아 비는 어두려 하고          江燕差池雨欲昏

누런 보리 밭엔 누런 송아지 구별 못하듯           麥黃黃犢不能分

요사이 나그네 생각도 종잡을 수 없어              向來客意無詮次

불연 듯 외로운 기러기 됐다가 또 구름.            旋作孤鴻又作雲

□題黃江亭舍□

앞에서도 같은 시제의 시를 보았다. 황강정은 이희안의 호이니, 이 이희안의 정자에서 지은 것이다. 가랑비 속에 제비들은 강 위를 스치며 비상한다. □물찬 제비□라는 말도 여기서 유래한 것이다. □差池□는 제비가 날개와 꼬리를 활짝 펴 우아하게 나는 모습의 의태어이다. 낮의 비가 점차 개이고 저녁 때가 돼가면 제배들이 물을 스치며 나는 것이 역시 여름철 강가의 한 풍경이다.

) 差池: □詩經□, □□風, 燕燕□에 □燕燕于飛 差池其羽 之子于歸 遠送于野(제비들의 날음이여 그 깃을 활짝 폈도다 그 여인이 시집감이여 멀리 들에서 전송하도다)□함이 있다. 이는 莊姜이라는 여인이 시집감을 제비의 우아한 모습으로 흥기시킨 것이다.

보리도 익어 누런 들녁의 밭 길을 송아지가 걸어간다 송아지도 누러니 보리밭인지 송아지인지 구별이 되지 않는다. □麥黃黃犢□의 이 黃자의 연속이 주는 시어의 중복은 보리밭과 송아지를 그림으로 보는 듯하다. 이것이 표의문자이면서 상형화되는 漢字의 묘미인 듯도 하다.

보리밭인지 송아지인지 구별 못하듯 요사이 작자인 나그네의 생각도 두서가 없다 전혀 종잡을 수가 없다는 것이다. 대경의 풍경과 작가의 생각을 일치시키는 이 작시법은 참으로 빈틈이 없는 수사이다. 외로운 외기러기가 되었다가는 곧바로 구름으로 변하다.

이 시는 전편이 한 줄로 그어지듯 생각의 흐름이 이어져 있다. 대경의 물색과 작자의 생각이 하나로 융화되어, 제비 송아지 기러기 구름이 저절로 작자로 변신하는가 하면 작자가 다시 각각의 소재들에게 동화되는 느낌이다.

구슬을 투척함이 오히려 골에게는 부끄럽게         投璧還爲壑所羞

) 投璧: 구슬을 주다 하여, 남에게 은혜를 베푸는 것을 이르는 말. □詩經□, □衛風, 木瓜□편에 "投我以木瓜 報之以瓊□(나에게 모과로 보내오거든 구슬로 보답하다)" 함이 있어, 남에게 입은 은혜에 대한 보답을 '投瓊'이라 한다. 그런데 여기서 投璧이라 한 것은 平仄法상 측성이어야 할 자리인데 '瓊'이 평성이기 때문에 측성인 '璧'으로 바꾼 것이다.

돌은 좁쌀 옥을 전해서 멈춘 적이 없구나         石傳□玉不曾留

시내의 신 부질없이 용왕의 욕심을 섬겨서        溪神□事龍王欲

아침에 만든 밝은 구슬을 모두 실려보내네.        朝作明珠許盡輸

하수에 매달린 한 묶음을 우진으로 쏟아부어      懸河一束瀉牛津

내닫는 돌이 오히려 일만 섬의 구슬이 되다       走石飜成萬斛珉

물의의 평판이 내일 아침 끊임 없이 협박하리     物議明朝無已迫

물과 돌에서 탐내더니 또 사람에게서 그러냐고.    貪於水石又於人

□黃溪瀑布□

폭포를 두고 지은 두 수의 연작이다. 주에 보면 황계폭포는 합천에 있다 하였다. 폭포에서 내리지르는 물을 구슬로 비유하여 지은 시이다. 投璧은 원래 投瓊이라야 한다. □시경□에서 유래된 말로 나에게 모과로 주거든 나는 구슬로 갚는다 하여 남의 은혜에 보답하는 말이다. 여기서는 평측법을 지키려고 □璧□자로 바꾼 것이다. 시의는 은혜를 갚는답시고 구슬 몇 개 주는 것이 여기에 와 보니 부끄럽다. 여기서는 이 많은 구슬을 무한히 던져 주고 있지 않느냐는 것이다.

또 다시 보면 구슬 싸라기를 아래로 전해 내려 쉴 사이가 없다. 이렇게 보배 구슬과 금싸라기를 아래로 흘려 보내는 것이 시내의 신이 용왕에게 헌납하려는 것인가, 어쩌면 용왕의 욕심을 채워 주고 있는 것이 이 시내의 신이 아닌가 하는 것이 첫째 수의 뜻이다.

다음은 물줄기 한 묶음을 저 아래 나루로 쏟아 붓고 있다는 것이다. 이 물줄기가 바위로 흘러 일만 섬의 보배 구슬로 변한다. 그러니 이러한 보배를 왜 인간세상으로 흘려 보내어 사람들을 현혹하게 하느냐고 시비가 분분할 판이다. 내일 아침은 이러한 물의가 시끄럽겠다. 물과 돌에게야 그들이 처해 있는 곳이 산 속이니, 그 옥을 가져 무방하지만, 세상에 왜 흘려서 시끄럽게 하느냐는 뜻이다. 역시 청렴강직의 기상에서 이른 말이라 해야 할까.

푸른 비단의 수면엔 비가 흔적을 내고              綠羅池面雨生痕

먼 뫼에 안게 잠기니 가까운 뫼가 어둡다           遠岫煙沈近岫昏

솔이 만년을 늙더니 가지가 물을 누르고            松老萬年低壓水

나무도 3세대를 지나니 문 안으로 침입한다         樹經三世倚侵門

가야국의 옛 나라는 산이 무덤으로 연결되고        伽倻故國山連□

월기촌 마을은 황폐하여 있는 듯 없는 듯           月器村荒亡且尊

자잘한 풀 잎 반들반들 봄도 색깔을 띠니           小草斑斑春帶色

일년 해마다 마디만한 넋을 녹여 보내네.            一年銷却一寸魂

□題鄭思玄客廳□

비단처럼 맑게 펼쳐진 수면에 비가 내리면 그 잔잔함이 일시에 물방울이 일어 평화를 잃는다. 아픔의 상흔을 남기는 것 같다. 비 뒤에는 물안개가 일게 마련이다. 이 물안개가 먼 산에 일었는데, 시선에는 가까운 산이 어둑컴컴하다.

소나무가 만년을 늙으니 그 가지도 무거워 늘어진다. 그저 늘어진 것이 아니라 수면에 닿는다. 수면에 닿은 것이 아니라 수면을 압박하고 있다. 정원의 나무도 할아버지 때부터 있어온 것이라 이제는 대문을 밀고 들어올 기상이다. □솔은 수면을 압박하고(松壓水), 나무는 문에 침입한다(樹侵門)□하는 수사도 퍽 재미 있는 대구이다.

옛날 가야국이었던 이 땅에는 세월의 흔적처럼 남아 있는 무덤으로 산은 이어졌고, 월기촌의 옛 마을도 이제는 황폐하여 있는지 없는지 알 수가 없다. 그래도 봄 빛은 반들반들 빛나는 풀 빛에 의해 살아나게 된다.

이 밖에도 절묘한 사경의 글구들이 많다.

門嫌俗到雲猶鎖 岩□魔猜樹亦籠(문은 속인들이 올까 걱정되어 구름이 잠갔고, 바위는 마귀가 시기할까봐 나무도 가두었네) 함은 明鏡臺를 두고 말한 것이고, 斷盡機心詩癖在 强將佳句□人門(기틀의 마음도 다 끊었지만 시의 괴벽은 남아, 애써 아름다운 글귀로 속인의 문을 두드리다) 함은 凞鑑스님에게 주는 시이다. 이단시하던 승려에게도 인간적 정취를 느끼게 하는 시어이다.

) □明鏡臺□, 高臺誰使聳浮空 □柱當年折壑中 不許穹蒼聊自下 肯敎暘谷始能窮 門嫌俗到雲猶鎖 岩□魔猜樹亦籠 欲乞上皇堪作主 人間不奈妬恩融.

) □贈凞鑑師□, 上房岑寂鎖黃昏 竹影松聲道自尊 斷盡機心詩癖在 强將佳句□人門.

複複芭蕉葉 外開心未開(겹겹의 파초 잎은 밖으로만 열려 마음 열지 않다) 함은 파초 잎을 묘사한 것이고, 化工不許霜凋落 應爲殘年未盡情(조화옹이 서리에도 지는 것 허락하지 않음은, 저물어가는 한 해 다하지 못한 정을 위해서) 함은 국화를 두고 읊은 시구이다. 무정의 초목을 누구보다도 정이 두터운 유정물로 변화시켜 자신과 대화하는 기분을 느끼게 한다.

) □書李黃江亭楣□, 子規誰與叫 孤夢不能裁 身世隍中鹿 行藏沙畔能(내) 草邊多露去 江上小人來 複複芭蕉葉 外開心未開.

) □菊花□, 三月開花錦作城 如何秋盡菊生英 化工不許霜凋落 應爲殘年未盡情.

이렇듯 선생의 시는 뛰어난 수사성으로 성공하였다 하겠다. 현전하는 시문이 소실된 뒤의 수습이어서 선생의 폭넓은 시편을 다 살피지 못함이 한이지만 이 정도로도 선생의 우수한 창작성을 짐작하게 한다.

5. 結 語

이상의 소론은 □안으로 밝히는 것이 경이고, 밖으로 끊는 것이 의(內明者敬 外斷者義)□로 일관했던 남명선생의 시문학을 살펴 보았다. 처사로 일관할 수 있었던 것은 남다른 기개가 있었을 것이므로, 그에 상응하는 문학을 검토해 보았다. 이러한 주제를 전제하고 출발했기 때문에 혹여 의도성이 개재했다는 오해를 살 위험이 없는 것도 아니었지만, 결론을 내려야 하는 지금은 오히려 오해 아닌 실증으로 고증된 셈이다.

전하는 몇 편의 疏와 賦에서 보인 실천궁행(實踐躬行)적 이론은 인간세사에 기본한 천리를 구하기 때문에 직접적 대상인 백성을 두려워함이 군주로서 힘써야 할 실천적 덕목임을 암시까지 하였다. 이렇듯 실천을 중시하는 선비야말로 바른 전비(正士)이니, 이 정사적 기질이 허다한 시편들에 배어 있음도 검증되었다.

유교적 규범에 매어 있어야 하는 정사적 기질은 흔히 틀에 박혀 있는 옹색한 사람으로 오해될 수 있다. 따라서 풍류를 바탕으로 하는 문학적 행위와는 거리가 있을 것으로 판단하는 것이 일반적이다. 더구나 일생을 처사의 지조로 고집한 선생에게는 그런 오해가 더욱 심할 것 같다. 그러나 선생의 시에서 그러한 생각 자체가 오해였고, 오히려 평범한 일상생활이 세속을 초탈한 예술성이 짙게 배었음을 확인하였다.

그런 문학이 문학으로 독립되기 위해서는 작가의 지성, 즉 개성만이 뚜렷해서 성공하는 것도 아니요 문학 그 자체의 요건, 즉 예술적 수사성을 요구하게 된다. 그런데 선생의 시문학은 이러한 여러 요소를 유감 없이 함축하고 있음을 다시 확인하였다.