제2분과 발표(歷史과 敎育)

남명의 학풍이 강우지방 교육문화에 미친 영향

한 상 규

(동 주 대)

目次

1. 序論

Ⅱ. 南冥學風의 形成과 發展

1. 南冥學風의 形成

2. 南冥學風의 變貌

Ⅲ. 江右地方의 南冥學風繼承

1. 許 穆

2. 許景胤

3 李瀷

4. 許傳

5. 盧相稷

Ⅳ. 結論

Ⅰ. 緖論

교육사상 연구는 한 시대에 존재했던 개인적인 인물을 중심으로 그가 이룩한 업적이 당대와 후세에 영향을 주면서 그 가치성을 객관적으로 인정받게될 때 의미가 있다. 南冥 曺植(1501-1572)에 있어 여러 측면에서 많은 연구가 이룩되어 지금은 그 연구 성과가 동시대의 유자 중에서 주요한 위치에 있게 되었다. 남명은 평생을 處士로서 독서와 敎學으로 일관하였기 때문에 그의 교육사상을 연구하는 것은 타 분야 보다 비중이 있다. 그런 의미서 필자는 80년대 초반 남명에 관한 단편적인 사실에 접하고서 남명의 교육사상을 연구하기 시작함과 시에 문도들에 대한 고찰도 선비정신에 초점을 두고 발표 한 적이 있다. 이러한 일련의 연구를 하면서 나름대로 정리 한 것이 있다면 교육사상에 관한 범위가 文史哲 분야에 대한 바탕이 선행되어야 함을 알게 되었고, 역사적인 의식과 개인에 대한 尊崇과 객관성을 지켜야 한다는 믿음이 확고해 졌다.

) 필자가 주로 발표한 남명연구물은, □남명교육사상□(1985), □남명교육사상연구□(박사학위.1990), 이후 □남명敬義교육철학□, □교학방법□, □교과교육□, □선비정신과 남명문도□ 외 오건, 정인홍, 정구, 김우옹, 조종도. 곽율. 정사현, 박제인 등 10여 편이 있다.

사상이란 무엇보다 개인의 정신에서 표출되기 때문에 먼저 개인이 갖는 정신세계를 고찰해야 한다. 동양학은 개인이든 사회든 간에 분석적이고 단절된 사고만으로는 안되고 총체적이고 圓融會通的인 사고가 강하기 때문에 시대가 변하여도 정신문화는 오래 동안 지역적인 연고를 바탕으로 존속하는 것이 학풍이다.

조선시대 성리학은 사회적 인간적인 관계에서 설정되는 도리의 학문이므로 개인적인 성취가 그가 속한 사회적 정치적인 가치실현과 연결되고있다. 따라서 남명이 살고 그 門徒들이 살았던 당시의 사회적 상황은 한 특정인에 대한 表象과 認識이 敎育思想史라는 측면에서 인간이해로부터 출발한다.

남명사상이 시공간을 초월하여 후세에까지 영향을 줄 수 있었던 것은 그가 교육문화 사업을 하였기 때문에 가능하다. 교육은 인간의 삶과 함께 존속하게 하기 때문이다. 이러한 정신문화는 후세인에게 경험을 가능하게 해주는 超驗的 觀念性라고 할 수 있다. 인간은 시간, 공간에서 완전히 벗어날 수 없기 때문에 시간과 공간은 우리 자신의 일부라는 생각이 든다.

이런 의미에서 현대 서구 철학에서는 시간과 공간의 의미는 우리의 知覺이 가지는 先驗的인 틀이며 세계에 대한 나의 表象이라는 것으로 해석하고 있다. 이런 까닭에  한 시대(時間)의 인물(人間)이 행한 행적의 소산(空間)은 인식의 형식인 동시에 역사적 경험의 所與이다. 본 논문에서 논하고 져 한 학풍은 교육에 있어서 유기적인 사고의 한 형식을 이루는 경험의 공간을 주리라고 본다. 또한 이 연구를 통해서 교육은 인간과 자신의 외부에 존재하는 세계와의 만남 속에서 이루어지는 작용임을 확인하고 져 하는 의도가 있다.

) 앙드레베르제즈 데니스위스망, □새로운 철학강의□2(李正雨 역), 인간사랑, 1988, 23쪽.

따라서 남명 학풍이 嫡傳 再傳 私淑으로 어떻게 이어졌으며 그 이음이 바르게 해석되고 있는지를 확인하는 과정서 변하는 모습을 살펴본다. 남명학은 인조반정을 기점으로 거의 소멸하다시피 했기 때문에 19세기 이후 희미하게나마 강우지방에 남명의 학풍을 간직한 竹巖 許景胤, 眉□ 許穆, 星湖 李瀷, 性齋 許傳, 小訥 盧相穆을 중심으로 교육문화적인 측면을 고찰한다.

Ⅱ. 南冥學風의 形成과 發展

1. 南冥學風의 形成

영남우도의 남명은 김굉필, 정여창의 학풍을 계승하여 南冥學派를 형성하였다. 남명학파는 공자 이래 중국의 원시유학과 주자의 성리학을 받아 들여서 각기 다른 학문사상과 특성을 지니게 되었다. 이러한 연유에서 朴鍾鴻은 □韓國思想史論考□에서 유학이 한반도 문화형성에 정신적 일익을 담당함과 동시에 중앙집권적 체제형성에 있어서 지도이념의 역할은 정신적인 면에서는 긍정적인 측면이 있었으나, 파당으로 사사를 앞세우는 일면도 있었기에 학파의 순수성이 毁傷된것을 지적하였다. 여기서 학파의 형성에 긍정적인 요인이 된 배경은 成宗代부터 신진 士類를 우대하여 교학의 진흥에 지대한 이바지를 하였다.

이러한 교학장려는 학문하는 선비들에게 큰 사기를 불어넣어 주었음에 틀림없다. 이러한 이유는 성종대의 김종직에 이르러서는 일대의 종장으로 文風을 일으켜서 영남 유학의 종사로 사학의 발달에 큰 역할을 하였다.

남명학파도 퇴계학파와 같이 정치적인 패퇴를 그들의 명분론으로 보상받고자 정교이념과 맞설 수 있는 사상으로 윤리적 禮敎主義를 정도로 받아 들였다. 그런 까닭으로 절의 만이 이러한 사상을 보존할 수 있었다. 구체적인 교학 규범으로 □義□를 내세웠던 조식은 의리를 내면적 근거와 우주적 근원을 해명하려는 철학적 삶을 성리학의 과제로 전면에 내세운 것이 예학의 실천적 行道이다. 그 行道가 不就와 順自然의 道家的 삶에서 찾으려 했다. 퇴계와 함께 영남학파의 2대 산맥을 형성하였던 남명은 삼가. 김해. 진주 등지에 거주하면서 김굉필. 정여창의 학통을 계승하고, 경상우도의 재지 사림의 사문으로 문하에 많은 제자를 배출시켰는데 임진왜란 때 우도의병장은 대개 남명의 문도였다.

) □南冥集□ 附錄 □編年□.

) □南冥集□ 附錄 □編年□.

경상우도의 학문적 성향은 남명과 정여창선생이 끼친 문화적 영향이 있다고 본다. 이것은 □三嘉邑誌□와 □安義縣邑誌□에 보면짐작할 수 있다. 이러한 학문적 바탕은 김종직을 중심 한 江右학풍과 함께 형성되어 이를 문하에 彬彬한 濟濟多士가 배출되었던 것이다.

) □安義縣邑誌□, □風俗□, 南冥曺先生 倡學之後 崇文敎重禮讓 後輩多彬焉(□三嘉邑誌□風俗) 崇節尙儉 文獻公鄭汝昌 位縣導率之後 儒賢輩出 舊俗丕變.

이런 두 학풍이 형성되기 이전에도 명멸한 인물이 허다했으니 조선초기의 南誾(1354-1398, 의령. 開國功臣), 成石璘(1338-1423. 창녕, 佐命功臣), 卞季良(1369-1430. 밀양, 文衡), 河崙(1347-1416. 진주, 定社功臣), 河演(1376-1453. 진주, 영의정), 李原(1368-1430. 고성, 佐命功臣) 등은 이 지방에서 중앙으로 진출한 신흥사대부로, 鮮初를 석권하고 있는 느낌이 든다.

) 柳鐸一, □嶺南地方出版文化論考□, 세종출판사. 2001. 41쪽.

중세 이후 조선의 문화가 영남에 이르러 정점을 이루었다고 본 것은 이익이 상도는 인을 숭상하고 하도는 의를 주도한다고 하여 퇴계와 남명이 영남을 대표한다고 본 것이다.

) □星湖僿說□, □東方文人條□, 中世以後 退溪生於小白之下 南冥生於頭流之東 皆嶺南之地 上道崇仁 下道主義 儒化氣節  如海潤山高 於足乎文明之極矣.

남명 別集이 1764년으로 간행 된 것으로 알려지고 있다. 復菴, 曺垣淳이 □山海淵源錄□을 1894년 편찬 澹軒, 河禹善이 □德川師友淵源錄□을 1960년 간행, 현재 남아 있지는 않으나, 기록상 존재했던 자료는 남명 생존시 黃江 李希顔, 淸香堂 李源, 松溪 申季誠이 □山海淵源錄□과 □山海會講錄□이 이들의 실기에 있다. 覺齋 河沆이 찬한 □山海淵源錄□이 필사본으로 남명의 □言行錄□, □遺事□, □師友錄□을 썼다는 기록이 無悶堂 朴絪 □山海師友淵源錄□의 跋文을 쓴 謙齋 河弘度의 글, 慕亭과 曺次磨의 草本 □師友錄□, □年譜□가 있었다는 것을 무민당이 成好正에게 보낸 편지가 있다.

이러한 문인록을 살펴보면 남명 문도들이 강우지방의 교육문화의 극치를 이루었으나, 仁祖反正(1623, 仁祖) 으로 西人 일파가 光海君과 大北政權을 축출하고 綾陽君(인조)을 옹립하는 정변이후 남명학파의 학풍은 일대타격을 받게된다. 이 무렵 이로 인해 退溪學派와의 갈등이 전개되면서 남명의 사숙 문인이 퇴계학으로 전향하는 현상이 나타난 것이다. 이러한 두 학파의 갈등현상을 당시 史官이 기술하고 있다.

퇴계·남명의 두 선생은 모두 같은 도에서 태어나 도학을 倡明하고 의리를 開示함으로써 인심을 맑게 하고 世敎의 부식을 자신의 임무로 삼으니 훈도되어 점점 감화하고 보고 감동하여 흥기한 자가 부지기수였다. 비록 난세를 당했어도 사람들이 자식으로서 孝에 죽고 신하로서 忠에 죽어 인륜을 바르게 하여 금수의 나라가 되지 않게 하고 夷狄을 면하게 된 것은 두 분 선생의 공이 아니라고 할 수 없다. …… 양가의 門徒들은 두 선생의 학문의 깊이를 알지 못하고 다만 그 자취만으로 서로 헐뜯고 비방하여 마침내 여러 대에 걸쳐 더욱 심해지니 뜻 있는 선배들이 개탄한 지 오래이다. 이번에 명색이 館學儒生인 자들 몇몇이 남명의 문도에게 감정을 품고 정인홍의 □跋南冥集說□을 빌미로 각 도에 글을 보내어 先師를 얕잡아 보고 조롱하기를 못하는 짓이 없었다. 그들이 정인홍을 배척하여 은근히 남명을 공격하고, 퇴계 追尊하여 드러내 놓고 남명을 배척한 것을 살펴보면 지나친 질투로 억누르고 찬양하기를 너무 심하게 하였으니 속 좁은 짓임을 알겠다. 남명은 隱逸之士로 학문을 독실히 하고 실행에 힘썼으며, 도를 닦고 덕을 쌓았으니, 정통한 학식과 해박한 견문은 더불어 비교할 사람이 적다. 前賢과 짝하고 後學에 宗師가 될 만하니, 그렇다면 어찌 퇴계만 못하겠는가

) □宣祖實錄□ 권189, 宣祖 38년 7월(丙申), 退溪南冥兩夫子者 □生於一道 倡明道學 開示義理 以淑人心 扶世敎爲已任子之薰陶漸染 觀感興起者 不知其幾人矣 雖當衰亂之世 人之所以爲子死孝 爲臣死忠 彛倫以之不獸中國 免爲夷狄者 何莫非兩先生之功耶...兩家門徒 不能明知二公學問之深淺 徒執其迹 互相□警 □數世而滋甚 有志之士 慨嘆久矣 今者 名爲館學儒生數三輩 挾憾於南冥門徒 借鄭仁弘跋南冥集說 馳書各道 侮弄先師 無所不至 觀其指斥仁弘 而潛攻南冥 追尊退溪 而 顯排南冥 至以嫉惡之過 抑揚太甚 爲說 多見其不知量也 南冥一肥遯之士 篤學力行 修道進德 精誠博聞 鮮與倫比 可以追配於前賢 宗師於後學 則豈可與退溪 差殊觀哉.

선조 말기에 가면 경상도의 풍속이 급격히 피폐하여 조정에서 걱정 할 정도다. 윤승강이 經筵講을 마치고 선조에게 아뢰기를,

경상도 같은 곳은 본디 유자가 많기로 이름나서 지난 날 상도에는 이황이 있어 학문을 숭상하였고, 下道에는 조식이 있어 節義를 높였기 때문에 풍속이 볼 만하였습니다. 그런데 근래에는 그 곳 또한 잘못되어 간다고 합니다. 지금은 鄕中에서 風憲을 내는데 有司에게 조금만 혐의가 있으면 모함하는 것을 일삼는가 하면 정거시키는 일도 임의로 하고있다 합니다. 심지어 매우 미워하는 자에게는 殺字. 流字. 杖字를 써 놓고 사람들이 모여 圈點을 치는데 살자의 점수가 많으면 死里로 얽어 넣는다고 합니다. 유자와 장자도 이런 규정에 의거한다고 하니, 이는 모두 국가에 기강이 없어서 그런 것입니다. 土主는 말할 것도 없고 관찰사나 체찰사 등의 營門까지도 모두 기찰 한다고 하니, 이런 조짐을 길러서는 안 됩니다. 영남은 인심이 순후하기로 이름이 났는데도 잘못되어 가는 것이 이러합니다. 관찰사와 체찰사가 모두 멸시 당하고 있으니 조정도 따라서 멸시 당하게 될 것입니다. 뒷날의 걱정이 적지 않습니다.

) □宣祖實錄□, 선조 34년 (1601) 10월 25일(기축).

宋時烈이 찬한 □南冥神道碑□에도,

남명선생이 이미 돌아가시는 때에 선비들은 더욱 구차하게 되었고 습속은 더욱 간교하게 되었으니 식견있는 자들은 선생을 사모함이 더욱 심하다. 그러나 모든 사람이 義를 귀하게 여기고 利益을 천하게 여기며 느긋하게 물러남을 숭상할만하고 욕심냄을 부끄러워 할만하다는 것은 아직도 알고있으니 선생의 공적은 진실로 크다

) □南冥集□, □編年□.

이러한 가운데서도 남명학파는 寒岡, 東岡, 來庵에 의하여 교육활동의 성과로 매우 번창한 門徒를 이루어 再傳, 私淑으로 내려오면서 모두가 특출한 品德을 지니고 있었다.

이러한 학문적 배경이 경남 출판문화의 발전에도 크게 기여하였으니, □堅忍不拔 特立獨行□ 의 超邁한 인격과 고상한 志慨의 품덕을 지닌 남명의 門弟子에는 鄭蘊, 崔永慶, 吳健, 趙宗道, 金宇□, 郭再祐등의 재주있는 많은 선비가 彬彬하였다. 곽재우, 趙宗道는 국가 존망지추에 의연히 분기하여 분골쇄신 의를 위하여 왜적과 싸워 숨진 壬辰義烈들이다. 임란 이후에는 이렇다 할 인물과 문화적 사실없이 비교적 평온하게 지내오다가 19세기 말엽에 와서 서부 경남에는 郭鍾錫이 나와 마지막 불을 켰으며, 동부 경남에서는 下廬門人인 許傳의 영향 밑에 盧相穆, 安喜遠 같은 분들이 鍾出하였다. 곽종석을 중심으로 한 서부경남의 유림과 허전의 문도를 중심한 밀양지방의 노상직계의 유림들이 경남출판문화사상 획기적 事實을 만들었던 것이다

) 柳鐸一, 앞의 책, 42.

남명 사후 남명문도 중에서 교육활동으로 가장 많은 문인을 배출한 鄭寒岡(1643-1620)의 가계는 조부 應祥이 寒暄堂 金宏弼의 사위이고 鄭汝昌의 영향도 받은 바 있고, 그의 증손 鄭秀民(1577-1658)이 한강의 제자가 되면서 □文憲公實記□를 완성하여 정한강에게 교열을 의뢰한바 있다. 이 책이 중심이 되어 후일 □一□集□이 나오게 되었다.

한강의 門人에 관한 기록은 □檜淵及門諸賢錄□ 전4권에 수록되어 그 수가 342명에 이른다. 여기서 鄭蘊, 文緯, 韓夢逸, 韓夢參, 郭存齋등이 있는데, 文緯(1554-1631)는 약관에 남명 장례에 가서 예절을 관찰하고 吳德溪에게 □周易□을 배우고 寒岡에 나아가서 성현의 요지를 들었다. 그는 선조 말년 金東岡의 추천으로 童蒙敎官에 제수 이후, 高靈 현감을 끝으로 臨海獄事 이후 향리서 강학에 힘썼다. 文景虎, 鄭蘊, 曺應仁 등은 鄭仁弘의 문인록에 등재되어 있다.韓夢參은 남명의 再傳 제자로서 남명 문인 篁巖 朴齊仁에게 어릴 때 수학하고 張旅軒 문하에도 출입하여 臨川書院에 享祀되고 있다.

) 본서의 편찬 최초당시는 문인이 50여명이었으나 한강의 8대손에 와서 170명을 추가하고, 그 후에도 40명을 추가하여 1974년 완성 할때는 그 수가 340명으로 증가되었다. 이 관계는 權延雄, □□檜淵及門諸賢錄□小考□, □한국의 철학□ 제13호, 경북대 퇴계학연구소 참조; 한상규, □동강 김우옹의 교육사상□, □남명학논총□ 3집 참조.

) □眉□記言□, □別集□,  許穆 撰, □文緯行狀□ 참조.

) □來庵集□下, □門人錄□.

) 韓夢參, □釣隱集□.

문인 중 存齋 郭□(1551-1597)은 松庵 金沔과 茂溪 文緯, 大庵 朴惺과 講學論道한 절친한 사이로 29세 때 한강을 찾아 뵙고 가야산을 함께 올랐다. 그는 임란 때 黃石山城에서 전사하였다. 한 때 裵紳에게 □大學□을 배웠다. 裵紳(1520-1573)은 약관에 남명에게 從遊하였고, 金範, 李濟臣과 성균관에서 禮를 강론했는데 그의 문하에 곽준과 박성이 두드러진 인물로 평가되며 □南冥實記□와 □松溪行狀□을 지었다.

) 郭□, □郭先生實記□.

) 許穆, □記言別集□, □行狀□.

남명연원에 속하는 寒岡문인으로 분류되는 선비는 張顯光, 沈之澤, 金沔, 徐思達, 朴惺, 康復粹, 河天彭, 柳宗智, 朴□衢, 李潤雨, 金瑨, 崔晛, 徐堉, 金大澤, 李學, 李厚慶, 許穆, 黃宗海, 心集, 金致三, 文緯, 裵尙龍, 孫處訥, 郭근, 崔桓慶, 張興孝, 林明胤, 李舒, 鄭鍾, 李天封 등 30명으로 분류한 것은 남명 사후 학통을 이어온 사숙문인까지 포함하였는데 초기 한강 문인의 절반이 넘는 숫자다. 이 중에서 旅軒 場顯光(1554-1637)은 한강 문인으로 보는 시각이 분분하여 한 때 寒.旅是非가 영남유림에서 널리 화제가 되었다.

) 文景鉉, □江右學派의 人脈□, □韓國의 哲學□, 제11호, 1983, 33쪽.

) 장여헌은 한강보다 11년 이하의 仁同人으로 한강과의 인연은 한강의 伯氏 鄭适의 딸과 혼인하면서 여헌은 한강의 질서가 되면서 왕래를하여 자연스럽게 학문에 관한 관계도 형성되었다. 여헌은 門人보다는 親親의 관계가 더 소중하다하여 門人임을 내세우지 않았다.(□裵孤村集□, 권4, □通檜淵文□과 □寒岡全書□下, 권연웅 참조.) 그러나 여헌은 한강의 祭文, 輓詩, 行狀을 썼고, 문하에 왕래하였다. 이 같은 사실은 □典故大方□ □門人錄□과 □尤庵集□ □答沈德升書□와 □寒岡全書□에 기록한 것이었다.

같은 □문인록□에 등재된 許穆은 여헌의 □神道碑銘□을 지은 글과 □記言別集□에서,

許潛이 성주목사로 한강 정선생을 만나서 남중에 학문을 좋아하는 선비가 있느냐고 묻자 정선생이 말하기를 공자 문하에도 학문을 좋아하는 사람은 顔子 한 사람 뿐 입니다. 어찌 쉽게 말씀드릴 수 있겠습니까? 장현광이란 사람이 배움을 구하고 도에 뜻을 두니 후일 우리의 스승이 될 사람입니다.

) 許穆, □記言別集□, □丘墓文□.

고 하였다.

남명 사후 인조반정을 전후해서 政局의 동향과 관련하여 남명서원의 지도자에 대한 교체가 인위적으로 이루어지고 있어서 남명학풍에 부정적인 영향을 주었다.

그러나 경상우도의 인사 외에 在京人과 친 南人계열의 인사가 원장 역할을 하게 된 것은 남명 학풍이 近畿지방으로 전파되는 계기를 주어 후기 실학과도 무관하지 않으므로 긍정적인 면도 있다고 본다. 서원을 중심으로 한 사족들의 결속력을 보여주는 상징적인 존재로서 16세기 이후에 와서 유향소나 향교의 질적인 변화를 맞이하게 되자 향촌사회의 중심기구로 부상하였다.

경상우도의 구심점인 진주지방을 중심으로 남명의 영향으로 건립된 서원이 德川書院 이외에도 1610년에 진주 大覺里에 大覺書院이 覺齋 河沆을 기리기 위해 세워졌다. 각재는 남명의 高第로 덕천서원 원장을 역임했고 남명의 □言行錄□, □遺事□, □師友錄□을 편찬하였다. 대각서원은 덕천서원을 중심으로 건립되었기 때문에 손천우, 김대명, 하응도, 이정, 유종지 등을 추가로 配享하였다.

당시 우도에는 덕천서원 이외에 함양의 濫溪書院이 鄭汝昌을 모신 곳이긴 하나 남명의 문인들이 이 서원의 운영을 맡아서 영향력을 발휘하였는데 대개 來庵의 문인과 大北정권하에서 관련 있는 인물이 대거 등장하게 되니, 姜翼, 盧裸, 盧士豫, 河孟寶, 河□ 등이 원장을 하게 된다.

그러나 인조반정으로 來庵이 실각하면서 서인과 남인 세력이 이 지역에 조선말엽까지 영향력을 행사하게 되어 우도지역의 유림은 대거 南人化 되고 이후로는 親老論化로 기울어지게 된다. 이러한 정치적 변화에 따라 인조반정 이전까지는 남명-내암의 학풍의 주류가 반정 이후에는 남명-寒岡으로 학풍이 변모하게 된다. 한강은 내암에 비해 온화하면서 퇴계의 심학에도 취향을 가지고 있었으므로 남명 문인들이 한강의 성향을 따르게 되었다.

우도의 이러한 시대적 아픔에도 불구하고 정치적인 당파의 입장에서 분열되고 침체되면서도 그들에게는 敬義를 중시하고 저항적인 성격을 다분히 지닌 남명 학풍의 명맥을 이어져가고 있었으니 구한말까지 이런 정신은 살아있어서 타지방에 비해 義의 학풍영향력이 대단했다.

) □晋州市史□ 上, 647쪽.

남명 사후 지방유림은 17세기말에 와서 宗化里에 宗川書院(河演, 河□, 河弘度)이, 鼎村里에 鼎岡書院(鄭蘊,李齋民, 陳克敬, 河天澍)이 건립되고, 18세기 전반기에 臨川書院(李俊民, 河橙, 成汝信, 韓夢參), 新塘書院(趙之瑞), 仁溪書院(崔濯), 慶林書院(金誠一, 趙宗道) 등을 중심으로 명맥을 계승하였다.

남명서원은 내암이 光海朝에 實勢로 등장하면서 본격적인 追尊사업으로 전개되었다. 이러한 추존사업은 다소 부작용을 유발했으나 서원을 중심으로 한 내암 문인의 활약상이 지방 교학에 어느 정도 영향을 발휘하였으므로 그 나름대로 공적은 있다고 본다.

2. 南冥學風의 變貌

남명의 학풍을 후세에까지 영향을 준 문인은 한강의 역할이 크다. 그러므로 한강의 학맥과 그의 문인 관계를 분명히 할 필요가 있다. 지금까지 학계에서 한강의 학맥을 퇴계와의 師承關係에서 비중 있게 다뤄온 것에 대한 편견을 바로 잡으려는 데 있다. 한강 이후 許穆과 星湖學派에까지 학맥을 정리하면서 편견이 있어서 시정의 요소가 있다. 또한 東岡에 대해서도 후세에 학맥의 시비가 있어서 정리할 필요가 있다.

지금까지 모든 학계에서 성리학 학통과 계보에서 학풍이 본격적으로 일어난 것은 徐敬德, 李彦迪, 李滉, 曺植, 金麟厚, 李恒, 奇大升의 활약에 힘입은 바 있어 李珥, 成渾, 宋翼弼, 金誠一, 柳成龍, 鄭逑 등에 의해서 개화되었다고 보았다. 주로 성리학적 主理論的 理氣論에 입각한 학설을 전개하였는데 영남학파의 제1세대는 퇴계의 훈도를 받은 문인 중에 퇴계 삼걸로 鶴峰, 西厓, 寒岡을 꼽고 있고, 제2세대로 張顯光(155-1637)등과 그 후 허목이 한강에게서 배워 퇴계학은 近畿地方에 전파하는 역할을 수행했다고 본다.

또한 星湖(1681-1736)가 사숙하였고 그 뒤로 安鼎福(1712-1791)에 전해주어 實學의 계보를 이루었다. 그렇다면 안정복과 그 위의 성호 등이 한강을 사숙한 문인이고 한강은 퇴계의 적전임을 부각시키는 논지가 된다. 한강이 퇴계를 배알한 것은 도산에서 하룻밤 유숙하면서 학문을 질의한 것이 전부다. 퇴계에게서 □執經受業則未也□ 라고 하여 책이나 지식을 통해서 사제관계는 맺어진 적은 없다.

) 성호는 私淑 허목에게 배워서 퇴계의 학에 접했다고 한것은 樊岩 蔡濟恭이 찬한 성호의 묘갈명에 근거한다. 번암은 뒤의 학자들이 斯文의 嫡傳相承임을 알아야 한다(樊岩集,권51)고 했는데 조선 후기에 오면 사림에서 남명의 학풍을 드러내 놓고 말할 수 없는 처지였고, 퇴계학이 주도하는 남인 집권 하에서는 불가한 일로 받아진다. 그런 가운데도 채재공은 남명의 후손에 대한 각별한 관심을 표명하여 소위 故家世族에 대한 예우를 건의하여, 正祖는 曺龍玩 (남명의 7대손)에게 참하관 자리를 주면서 점차 궐원이 생기는데로 擬望해서 승진시키라고 명하였다(1797년 정조22년 1012일 壬寅); 졸고, □실록에 실린 남명의 역사적 평가(2)□, □남명학연구논총□6, 남명학연구원, 1998 참조.

그러나 남명과의 관계는 어떠한가. 한강은 23세 때 과거장까지 나갔다가 자신이 닦은 학문세계와 현실 정치 사이에 괴리가 있음을 깨닫고 벼슬에 나가는 길을 포기하고 이듬해 봄 지리산 천왕봉하의 山天齋를 찾아 남명을 배알하고 請敎 하였다. 이때 남명은 한강이 과거장에서 돌아와 修德 하고 있음을 알고 대장부군자의 大節이 出處에 있음을 훈도한 바 있다. 남명의 가르침은 한결같이 行道의 正當性에 두었으므로 남명 문인들은 자신의 의지대로 정승반열에 오른 사람이 없다. 한강은 남명의 가르침을 받기 전 소년시절 성주향교 교관으로 부임한 吳德溪로부터 배운 바 있다. 한강이 덕계에 대한 師承關係는

小子之遇昧味旣書 以胸臆之所存而 仰質而不諱 先生亦爲之割析解破

) □德溪集□ 권8. □祭文□; 한상규, □덕계 오건의 선비정신□,. □남명학연구논총□2, 1992 참조.

라고 했듯이 제자를 가르칠 때에 질문에 대하여 자세히 분석하여 이해가 가도록 지도하여 □小子□라는 칭호로 한강이 총각 때부터 모신 스승이라고 祭文에서 밝힌다.

) □年譜□(學問 一 文緯).

한강의 남명 儒慕는 한강이 1566년 24세 때 남명으로부터 敬義의 要諦와 出處의 의리를 배운 후 1579년 가을 지리산을 가야산에서 바라보고 □남명의 학통이 널리 전파되었으니 고마운 산이로다□고 하면서 남명이 善을 행함이 山을 오르는 것과 같고 惡을 행함이 산이 무너져 내림과 같다 고 한 말을 蘇利庵을 내려오면서 읊었다. 1604년 11월에 三嘉의 龍岩書院과 德川書院을 배알하고 남명 墓에 제사를 올렸다. 이어서 山陰의 吳德溪 墓를 참배하였다. 한강의 체질이 天資豪邁한 것이 남명에 유사하여 남명의 砥礪名行과 出處義理를 본받았으나 학문적 태도나 수양에 있어서는 퇴계의 仁을 따랐던 것 같다. 이 같은 평가는 성호의 인식에서 비롯되고 있다. 퇴계는 주자의 학문이 가장 온당하므로 주자학 이외의 학문 수용은 배제하였다. 퇴계가 溫籍鄭重한 학자였는데 비해 남명은 豪邁剛直한 처사였고 氣槪면에서 퇴계는 沈重端雅한데 남명은 壁立千刃의 氣像에 康慨壯健의 성품을 지녔다고 본 것은 이성호가 兩賢의 정신과 지역적 배경을 잘 표현해 주었다. 성호는,

) □寒岡年譜□, 士君子大節 有在出處 汝於出處 租有見得 吾心許之也.

퇴계는 소백산 밑에서 낳았고, 남명은 두류산의 동쪽에서 낳으니 모두가 영남사람이다. 上道는 仁을 숭상하고 下道는 義를 주로 하여 儒化와 氣節이 바다 같이 넓고 산과 같이 높다.

) 李瀷, □星湖僿說□.

는 글의 몇 편에서 엿볼 수 있는데 성호는 남명의 詩□題德山溪亭柱□를 인용하였다. 이러한 표현은 우도의 기질에 남명의 기상이 獨立特行한 것과 관련이 있다.

즉 남명에게서 출처의 대절과 의리 고고한 기개와 절조를 체득하여 실천했으니 선비의 기상이라고 아니할 수 없다. 선비의 모습과 정신 세계에서 볼 수 있는 의식구조는일반적으로 긍정적인 요소와 부정적인 요소가 있으나 直諫으로 현실과 비타협 하는 집념과 隱遁性向, 制慾性向, 痴愚性向, 淸貧性向, 抵抗性向등은 사림파 선비 사회에서 대표적인 성향으로 들 수 있다.

) 李圭泰, □선비의 의식구조□, 신원출판사, 1984.

그리고 이런 성향의 기준은 義의 표준에서 판단된다. 이러한 성향을 남명으로부터 찾을 수 있기에 한강은 25세 때 다시 달포간 남명을 뫼시고 疑難을 질문하고 돌아갔으며, 남명이 노환으로 위독하자 동강, 노흠, 각재와 같이 문병을 하고 돌아가고 남명이 考終하자 성주서 작은 方床을 만들어 보내 왔으며 장례식에는 德溪, 守愚堂, 來庵 등 많은 문도와 같이 앞 줄에서 治喪했다. 그 뿐만 아니라 成運이 지은 남명 행장이 대현의 기상을 잘 표현했다고 한 안동 도호부사 재직시 판각하여 德山으로 부쳐보냈다.

) □守愚堂實記□. □撫錄□, 남명의 장례에 선비로 모인 사람이 수 백명인데 오덕계가 吏部郞으로 문인의 첫 순서로 동향에 서고 그다음에 최수우가 섰다. 장차 제주 하려고 할때 한강과 동강이 素服을 입어야 한다고 강력히 주장하고 나머지 사람들은 國制을 따라 吉服을 입어야 한다고 하여 장시간 결정이 나지 않았다.

한강은 남명을 위한 □祭文□을 남명 돌아간 해와 卒後 4년에 再祭文, 졸후 34년에 三祭文을 지었다. 남명의 부음을 듣던 해에 한강은 병석에 있어서 몇달 뒤에 장례식에 참석하여 제자의 도리를 다 못하였고 날이 갈수록 사모하는 정이 깊어 산소를 어루만지며 선생의 모습을 생각한다는 표현을 남겼다. 이로부터 30년 뒤 남명 산소를 찾아 뵙고 제사를 올렸는데 □미천했던 어린 저도 흰머리가 되어 갈피를 못잡고. …… 물러나 옛날 모시던 일 생각하니 감격하여 눈물이 눈에 가득하다□고 애통해 하였다.

이러한 사실은 한강이 남명의 嫡傳임에 틀림없음을 뒷받침하고 있다. 그런데도 한강이 오직 퇴계의 학통만을 이어받은 것으로 된 것은 남명 문하의 동문인 來庵의 정치적 향배와 유관하다.정인홍은 뒷날 한강이 남명에게 背師하였다고 까지 하였으며 한강은 이 말을 듣고서 □남명을 존경하기로는 나보다 더한 사람이 없을 것□이라고 하였다.

) 정순목, □한강 정구의 교학사상□, □한국의 철학□13, 경북대학교 퇴계학연구소, 1985, 131쪽; 이수건, □남명 조식과 남명학파□, □민족문화□2-3, 영남대 민족문화연구소 참조.

) □年譜□, 邊人(指仁弘)皆先生以不尊尙南冥 至以背師目之 先生聞之曰 莫如我敬先生.

한강과 내암의 관계는 선조 37년(1604)에 회재를 비판한 남명의 글과 퇴계를 비판한 내암의 글이 담긴 □남명집□이 내암에 의하여 발간되자. 남·퇴 양문도의 관계는 악화되기 시작하였다. 더구나 광해군 2년(1610)에 회재·퇴계가 포함된 동방오현의 문묘종사에서 내암은 그의 스승 남명이 빠진 것을 분개한 나머지 회재와 퇴계를 비방하는 상소를 올리게 되었는데 館學유생은 靑襟錄에서 내암의 이름을 삭제하였고 마침내 인조반정 후 그가 정치적인 패퇴를 하여 역적으로 按律되자 남명학파의 수난은 가중되었다. 이렇게 볼 때 한강의 남명에 대한 숭모는 내암의 정치적 야심으로 인하여 무색하여진 것만은 틀림이 없다. 한강은 남명의 인품과 학문에 대하여 다음과 같은 제문에서 최대의 찬사를 바쳤다.

) 정순목이 이 부분에 대해서 언급한 것은 □광해군일기□ 광해 3년(1161) 3월 26일 (병인)조에 정인홍이 올린 (차자)에 나온다.

아, 선생은 천지의 純剛한 덕과 河嶽의 淸淑한 精氣를 타고났으며, 재주는 일세에 높고 기개는 千古를 덮으며 지혜는 족히 천하의 변화를 통하고 용맹은 능히 三軍의 원수를 앗을 수 있으며, 泰山壁立의 기상과 鳳凰 高翔하는 이상을 지녔도다. 빛나기는 산봉우리의 구슬과 같고 맑기로는 물위에 뜬 달 같도다. 내가 보기로는 이런 분은 동방에 일찍이 없던 인걸임에 분명하다.

) □寒岡全書□上, □祭南冥曺先生文□, 嗚呼先生稟天地純綱之德 鍾河嶽淸淑之精 才高一世幾個千古 知足以通天下之燮 勇足以奪三軍之帥 有泰山壁立之像 有鳳凰高翔之趣 璨如峯頭之玉 灝灝如水面之 月自我而觀之 宜其爲振東方未有之人豪矣.

한강과 내암의 관계를 단적으로 알 수 있는 일면은 □광해군일기□에 정구는 일찍이 조식에게 공부하고 또한 이황의 문하에도 공부하였다. 그 친구 김우웅의 輓詩에 □퇴계의 정맥이고 山海의 高風이다.□ 라고 한 구절이 있었으니 산해는 조식의 재실 이름이다. 인홍이 또한 대노하여 고풍정맥변을 짓고 정구와 절교하였다.(□광해군일기□ 광해 2년 3월21일 丁酉)고 하였다.

조정에서 宣祖의 經筵官으로 군왕의 治道를 오랫동안 보필하던 東岡은 晝講에 寒岡에 대하여 선조에게 소개하여 同門·同鄕의 내력을 다음과 같이 밝혔다.

) □宣祖實錄□. 선조 6년 (1573) 12월 22일(戊辰)조.

晝講이 있었다. □덕이 있으면 다스려지고□부터 □이것을 살펴보기 바란다.□까지 강독하였다. 김우옹이 아뢰기를, □지난번에 吏曹에서 山野의 操行이 있는 선비를 써서 아뢰었는데, 대개 다 착한 선비입니다. 幼學 鄭逑는 나이가 가장 젊어서 대신들이 모르지만 학문이 通明하여 장래가 있는 사람입니다. 이황을 따라 글을 배웠고 전에 조식의 문하에 왕래하였으며 才識이 있는 데다가 학문도 있습니다. 신은 정구와 같은 동리에 살기 때문에 그 사람됨을 잘 압니다.□ 하였다. 상이 이르기를, □정구는 星州 사람인가? 나이는 몇인가?□ 하니, 아뢰기를, □성주 사람이고 나이는 계묘생입니다.□하였다. 대저 어진 선비는 一名의 벼슬로 명해야 하는 것이다. 布衣로 入對시켜 방문하는 것을 상이 행하기 어렵게 여겼다.

한강의 삶을 전반적으로 고찰해 볼 때 그의 출처의 행도와 학문세계가 주자학을 신봉하면서도 원시유가의 도를 실천적인 푯대로 삼았다고 본다. 당시 한강을 따르던 많은 문인들이 그렇게 보았는데 내암의 가까운 친적으로 광해 때 덕천서원 원장을 역임한 河滄洲가 남명의 도통이 한강에 전해졌음을 인정하였으며 星湖의 학통을 계승한 順菴은 도통의 연원에서 □南冥別派□로 분류하고 그 문하의 적전을 한강으로 기록하였다.

) 河증, □滄洲集□, □書南冥從祀疏及新安語錄後□.

) 安鼎福, □雜同散異□ 4권, 아세아문화사, 1981, 303-306 참조

성호는 경상우도의 합천 등 여러 지역이 내암의 敗戮 이후 尉冕이 끊어지고 士風이 부진했다고 보았고 英祖 4년 鄭希亮 亂 이후 그 난의 원인을 내암과 남명에까지 소급시켜서 역사적 사실 규명조차 외면한채 해방이후 史學界에서도 그대로 적응시켜왔다. 한강의 제자와 퇴계문하에 출입한 남명문인과 그 후예는 강우지역에 학통의 뿌리를 두고 있음에도 불구하고 남명학파에 소속시키지 않았던 것은 인조반정 이후 일제시대까지 남명학풍의 존재가 무의미했던 시대적 수난과 해방 후 바로잡지 못하고 그대로 답습한 일부 사학계의 오류가 그대로 남아있다.

) □星湖僿說□, 詩文門(정인홍조).

) □英祖實錄□ 권52 16년 12월 (辛丑)

) 이재철, □18세기 경상우도 사림과 정희량 난□, □대구사학□ 31집, 34쪽.

한강의 입장에서 보면 퇴계에서 종유했기 때문에 인조반정 이전부터 퇴계학파와 친밀한 관계를 유지하였고 광해조의 대북 정권하에서 自守講學에 힘쓰다가 인조반정 후 官界에 새로 진출하였다.

) 이재철, 위의 글, 40쪽 참조.

이러다가 우도 사림의 재집결은 원래 자신들의 학문적 연원이 남명이라는 점과 한강이 남명의 학통을 계승했다고 인식한 데 있다.

한편 金東岡의 학통에 대해서도 한강과 마찬가지로 불분명한 해석을 하여 몇 가지 사실을 밝히고져 한다. 동강은 조정에서 선조의 측근에서 군왕의 치도를 강하였는데 어느날 경연에서 퇴계의 문인등에 관해서 신하와 대화한 가운데 동강이 조식의 학문에 대하여 선조의 하문에 대답하는 자리서 柳希春이 동강은 퇴계의 문인이라고 하자, 동강은 이황에게 수업하지 못하고 조식이 자신의 스승이라고 대답하였다.

이 사실은 동강이 퇴계의 문인이라는 일부의 기록을 바로잡는 단서가 되어 주목된다. 동강은 더 구체적으로 선조에게 자신의 소속 학파에 대하여 다음과 같이 밝혔다.

상이 경연에서 이황의 문인 중에 조정에서 벼슬한 자가 몇 명이 있는가고 물으니, 유희춘이 鄭惟一과 具鳳齡이 있다고 대답하였다. □김성일도 그 중 한 사람입니다.□하니, 유희춘이 아뢰기를, □우옹도 이황의 문인인듯 합니다.□ 하자, 우옹이 아뢰기를. □소신은 사는 것이 약간 멀어서 미처 그 문하에 수업하지 못하였고, 故 徵士 조식이 신의 스승입니다.□ 하였다. 상이 이어 조식의 학문이 어떤가를 묻자, 대답하기를, □조식의 공부는 이황처럼 넓고 크지는 못할 듯합니다만 그 몸소 실천하는 공부는 매우 독실하여 정신과 기백이 사람을 깨우치는 접이 있습니다. 그래서 그의 문하에서 공부한 사람 중에는 節行이 있어 일을 맡을 만한 자가 많이 있습니다. 신과 같은 자는 자질이 아둔하여 하나도 얻은 것이 없습니다.□

) □宣祖實錄□ 宣祖 6년 (1573) 9월 1일 (戊寅).

고 하여 거듭 자신의 학파를 밝혔다.

한편 남명은 남명은 동강에 대하여 제자의 관계보다는 붕우의 의로 어울렸다는 대목과 동강은 남명에게 □長老□ 라는 최대의 존칭을 사용했고 祖孫의 관계라고 하였다. 남명은 이에 대해서도,

내가 그대를 기대하는 것이 어찌 顔回를 사위로 삼는 것만 같지 않겠는가. 붕우의 의로 어울렸을 뿐이네. 五倫의 義는 모두 붕우의 의로 이룩되네. 허나 세상 사람은 그렇지 않다네. 그러나 도의를 서로 연마하는 데에 그대가 아니고 누구이겠는가. 매양 살펴보니 그대는 맑고 고요함이 물 같으나 정성스럽고 독실하게 자세히 살피는 뜻이 적으니 오랫동안 나아가지 못할까 염려되네. 청컨대 정성 들여 독실히 공부하여 그 성취한 바를 노부에게도 나누어주게. 다른 사람과 함께 옳은 일 하는 것이 군자의 첫째가는 좋은 일일세. 집 짓는 일은 십분 생각해서 하게. 이제 학문에 뜻을 두면서 먼저 의식할 것을 도모한다면 다른 길로 이끌리게 되지 않겠는가.

) □南冥集□ 권3, □與金肅夫□, □答金肅夫□.

라는 내용의 편지를 보내자 동강은 남명에게 스승의 예로 長老로 대한다는 말과 祖孫의 관계라고 했으며 선현의 어록과 역경의 어려운 부분을 물으면서 뵙기를 청하는 예정일을 물었다. 이에 대한 답장에서 어록과 역경의 이해하기 어려운 것은 단 한 번에 깊은 뜻을 다 알려고 하지 말고 여러 날 공부하면 언젠가는 얻는 바가 차차 나타날 터이니 그때 가서 노부와 같이 공부하자면서 姉氏를 보러 나주에 가야하니 두어 달 더 공부하다가 겨울에 열흘 쯤 함께 지내자고 하였다

동강의 학문이 지행일치의 실천적 경에 둔 절실한 공부에 있었다고 시류들이 논평한 것은 그가 남명의 사상을 체득하여 현실적인 대응이 합리적인 방도로 行道하고 行身한 데서 온다. 12월 임금이 侍臣에게 묻기를,

□조식이나 이황의 제자로 조정에 있는 사람이 있느냐?□ 하였다. 부제학 유희춘이 아뢰기를, □이황의 제자로 조정에 있는 사람은, 鄭惟一, 鄭琢, 金就礪올시다.□하였다. 김우옹이 아뢰기를, □曺植은 스스로 師道로 자처하지 아니하였으나 그 왕래하던 사람은 吳健, 崔永慶, 鄭仁弘등이요, 소신도 역시 그 문하에 다녔나이다.□ 하였다. 임금이 말씀하시기를, □조식이 너를 가르친 것은 어떤 것이며, 네가 한 것은 무슨 공부냐?□ 하였다. 우옹이 대답하기를, □신은 진실로 공부에 힘쓰지 못하였으나, 조식의 가르친 바는 방일한 마음을 수습하는 공부(求放心 云功 )로 삼았습니다.□ 하니, 임금이, □방일한 마음을 수습하는 것과 敬에 主하는 것은 다 몸에 절실한 공부다.

) □宣祖實錄□(宣祖 6년 12월), 十二月 上謂侍臣曰 曺植李滉弟子有立朝者乎 副提學柳希春曰 李滉弟子立朝 鄭惟一鄭琢金就礪其人也. 金宇□曰 曺植不以師道自處 其往來者吳健崔永慶鄭仁弘輩也 小臣亦遊其門矣 上曰 曺植敎爾者何事 爾之所做何功 宇□曰 臣誠不能做功 若植之所敎 則以求放心爲務 又以主敬爲求放心之功矣 上曰 求放心主敬 皆 切己工夫也.

고 하여 경에 의한 마음공부를 실천하는 요지를 간결하게 설명하면서 그것이 남명은 자신을 스승으로 자처한 적 없고, 가르침은 求放心의 敬工夫의 실천에 있음을 강조하였다.

동강은 남명이 卒하자 素巾環經하고 祭文을 지어 제사지내고 남명의 □행장□과 □언행록□을 지었다. 겨울 弘文館 正字에 임명받았으나 나아가지 않았다. 남명의 가르침을 따라 평소에 군자의 대절이 출처에 있다고 하면서 이 점을 인정한 동강에게 마음을 허락한다고 한 것을 대개 유념한 듯하다.

) □東岡文集□ 권17, □南冥言行錄□, 汝等於出處粗有見處 吾心許也 士君子大節 有在出處一事而己; 한상규, □동강 김우옹의 교육사상□, □남명학연구논총□3 참조.

남명의 敬義思想은 兩岡과 來庵에게 깊이 있게 심어 준 것은 이들에게 평소의 소신을 재차 강조하는 유언 같은 말을 남겼기 때문이다.

그러나 임금이 전례가 없다고 허락을 아니하고 賻儀만 내려보냈다. 1572년(선조5) 정월에 처사 조식이 세상을 떠났는데 죽을 때에 문도 들에게 말하기를 □후세 사람들이 나를 처사라 하면 옳지만 만일 유자로 지목한다면 실상이 아니다.□ 하였다. 문하생이 유익한 말을 청하니 □식은 □敬義□ 두 자는 해와 달 같아서 그 중 하나도 폐할 수 없다.□ 고 답하였다. 그의 妾이 울면서 들어와 永訣하기를 청하자 허락을 아니하고 졸 하였다. 조정에 부음이 들리니 대간과 조신들이 諡號를 내려 포장하기를 청하였다. 문인 가운데 개결한 선비가 많았는데, 김우옹. 정인홍. 정구가 가장 드러난 사람이었다.고 하여 동강이 남명의 高第임을 조정에서 인정한 것은 동강 자신의 학문과 사상이 敬義를 소중히 체득하여 평생 실천하였고 절개를 숭상하는 남명의 높은 정신을 간직하였기 때문이다. 동강은 젊은 시절 남명의 □神明舍圖□에 붙어 있는 道學 擬人 소설인 □天君傳□을 지어 마음을 경과 의로 주재해야 바른 삶을 구할 수 있다고 설명했다.

) 李珥, □石潭日記□(1572 6년 壬申), 十五年正月 處士 曺植卒 臨終 謂其學徒曰 後人以我爲處士 則可矣.若目以儒者則非其實也 門人有講益者 植曰 敬義二字如日月 不可廢一.其妾泣講入訣 竟不許而卒 計聞 臺諫朝臣請 易名以示褒奬 上以無舊例不許 只命賜賻物 門人多介士 而金宇□ 鄭仁弘 鄭逑最者.

兩岡이 남명과의 師承으로 만남은 교육적 만남이므로 영원한 관계로서 후세에 자의로 해석하는 일이 없어야한다. 이들의 교육적 만남은 ① 스승과 제자의 상호 인격 친교. ② 求道的.동반적 관계. ③ 상호 포용적 관계 ④ 상호 개방적 신뢰관계 ⑤ 상호개성과 교육환경을 존중하는 조화적 관계 ⑥ 時空과 연령을 초월한 서신교환을 통한 교학방법 등이 있었기에 학풍은 살아 있게 된다.

유학의 교학은 그 목적이 도를 밝히는 데 있었으므로, 경과 학은 자기의 수양완성의 길인 동시에 敎을 敬하고 學을 愛하는 사제간의 경애와 결합된다. 여기서 사제의 義는 존엄해지고 崇仰의 대상이 성립된다.

Ⅲ 江右地方의 南冥學風繼承

1. 許穆

眉□ 許穆(1595, 선조 28-1682 숙종2)에 관한 기록을 보면 그가 23세때 아버지 議政公(喬)이  거창 임지에 오면서 가족이 이주하였다. 이 고을은 한강과 내암의 문인이며 남명 사숙문인 茅溪 文緯가 살고 있었다. 이러한 연유로 모계를 자주 찾아 뵙고 존경했으며 모계도 미수를 중히 여겼다. 또한 □남명신도비□를 지은 바 있는 龍洲 趙絅도 고을 경계에 우거 하여 서로 내왕한 바 있다.

) □記言別集□, □眉□編年□, □行狀□.

이리하여 종형 관윤선생과 선주로 한강을 찾아 스승의 예를 갖추었다. 이로써 미수는 28세까지 약5년간 거창에 살면서 정한강에게 3년동안 구학하였다. 미수는 44세 때 의령에서 옮겨 살았고 張顯光에게 글을 지어 致祭하고 46세에는 지리산 청학동을 찾아 □靑鶴洞記□를 지었다. 48세에 桐溪 鄭蘊에 글을 지어 애도하면서 □하늘이 사문을 망쳤으니 어찌 나라만 병들겠는가□고 한탄하였고, 60세 때 동계행장을 완성했고 71세 3월에 동계문집발문을 지었다. 79세 10월 동강 김우옹문집 서문과 장여헌 신도비를 지었다. 86세 2월에는 한강 문집 서문을 짓고, 78세 때 남명의 □神道碑□를 지었다.

) □南冥集□ 권5, 許穆撰, □南冥先生神道碑□.

미수는 이 비문에서 남명의 고고탁절한 기상을 간결한 문체로 표현하면서 마음속으로 사숙하는 자세를 견지했음을 엿볼 수 있다.

2. 許景胤

남명학풍은 18세기부터 김해, 산천, 진주, 함안, 밀양 등지서 끊겼던 사림의 교육문화사업으로 다시 일어나게 된다. 이때 큰 업적을 남긴 性齋 許傳은 68세(1864)의 나이로 김해 도호부사로 부임하여 3년간 이 지방의 풍요를 채집하는 가운데 남명이 30년 동안 강학 한곳을 □新山□이라는 서원을 복원하여 享祀를 드렸다. 서원은 임진왜란 때 불타고 난 뒤 다시 의논하여 세우고 서원의 賜額을 청하며 서재의 이름을 정하고 학규를 만들어 남명의 학문을 사숙하여 스스로 몸을 닦아온 김해의 학자는 竹庵 許景胤이다. 동시대의 제현 가운데 한강의 문인 畏齋 李厚慶이나 釣隱 韓夢參(1589-1662)같은 이가 모두 그의 스승을 높이고 공맹의 도를 지키는 공을 스스로 따를 수 없는 경지라 하였다.

) □竹庵先生逸集□, □序□, 元年甲子不倭爲 金官駕洛國 首露王古都也 微諸文獻采之風謠 南冥三十年 藏修之之曰 新山因以建院□享院 □於龍巳之亂倡義 重建諸額號 定齋名 立學規以 南冥之道 私淑自治 人學者 稱 竹庵先生者...拜世諸賢如 李思齋厚慶 韓釣隱夢參. 皆稱其尊師爲道之功而自以莫也; 竹庵 許景胤(1573-1646)은 남명의 사숙문인이고 동시대의 이후경. 한몽삼등과 친분이 두터운 김해 사림을 대표하는 인물이다. 이후경(1558-1630)의 자는 汝懋. 호는 畏齋 碧珍人으로 정한강 문인이다. 삼가 출신 李屹의 종숙으로 광해군때 김동강의 천거로 세자익위사세마에 임명되었으나 사퇴하였다. 1627년(인조5) 정묘호란이 일어나자 그해 가을 강화도에 왕을 호종하여 그 공으로 음성현감을 지냈다. 사후 병조참의에 추증 되고 영산의 德峯書院에 제향되었다. 문집으로 □畏齋集□이 있다. 韓夢參(1589-1662)의 자는 子燮. 호는 釣隱 淸州人으로 朴齊仁, 鄭寒岡, 張旅軒의 문인이다. 戰功碑와 장여헌의 행장을 썼다. 조은의 □墓碣文□은 安順菴이 썼다..

성재는 1869(고종6)년. 죽암의 흩어진 문장을 수합하여 문집간행에 즈음하여 서문 중에 남명의 뜻깊은 유서가 있는 김해지방을 중심으로 한 학문적 연원을 상세히 밝혔다.

죽암의 생애와 학문적 연원이 적힌 □家狀□과 □行狀□이 있는 □龜川書院誌□에 남명과 관련된 사실을 상세히 기술하고 있다. 죽암의 남명 尊慕精神을 그의 가장 과 행장을 통해서 살펴본다.

선생은 桐溪 鄭蘊先生과 깊이 서로 알게 되어 밤낮으로 추종하여 한 걸음도 일없이 문밖을 나서지 않으셨다. 당시 李元翼이 선생을 여관에서 찾아보고 이에 희롱으로 하는 말이 □재상이 먼저 사부에게 굽히니, 혹시 서로 찾아보지 않으려오?□ 하였다. 선생이 끝내 가서 찾아보지 않으니, 이원익이 더욱 공경하였다.

돌아오는 길에 李蓮峯 선생을 만났더니 □몸 지키는 법도가, 처녀 같은 사람을 내가 좌우에서 보리로다.□ 하였다. 처음 남명 조선생이 금관(김해)의 산수를 아끼어 神魚山 아래 정자를 지어 도를 강하고 사는 장소로 삼았는데, 그 후에 선비들이 산해정 동쪽에 서원을 세워 공역을 마쳤는데, 임진왜란 때에 불탔었다. 戌申年에 선생이 黃世烈公과 의론을 하여 서원을 다시 세우고 사액을 청하여 조정의 윤허를 받았는데, 대개 堂이나 齋의 이름은 선생이 스스로 살펴 지은 것이며, 享禮時의 의관복제는 한강 정구선생의 川谷書院(성주) 享祀하는 의식 따라 쓴 것이었다.

…… 선생은 남명선생 사시던 고장에 나고 자라서 遺風餘韻을 잇고, 남긴 학문을 다스리어, 貧窮하나 의리를 잃지 않고, 즐거워하여 걱정을 잊으며, 책임을(世道復興) 맡아 앞으로 나아가며, 홀로 도를 실행하여 의심하지 않으니, 실로 山海亭의 玄珠(도가에서 말하는 도의 본체, 도의 진면목)를 얻어 유학을 지킨 공로가 당일 몸소 남명 선생께 교훈을 받은(親炙) 모든 제자보다 못하지 않으셨다. 임진왜란 초토화한 나머지에 사람마다 다 자기의 생활에도 허둥거리는데, 선생은 현인의 사당이 잡초가 우거짐을 민망히 여기고, 글소리가 아득히 끊어짐을 슬퍼하여 이에 옛 터를 찾아 새 학규를 만들어 끊어진 학문을 이으고, 비루한 풍속을 씻었으니, 지금 김해의 전에 닦은 유학의 기풍이나 儀範을 조박하게 나마 아는 자는, 모두 선생께서 주신 것이니, 어찌 구구한 벼슬의 품계나 봉록의 높고 낮음이 선생을 위한 경중의 척도가 되겠느냐?... 釣隱 韓夢參이 新山書院에 와서 사람들과 더불어 말하기를 □潛溪선생(죽암의 초기 호)이 孔孟先師를 높이고 사도를 지킨 공이 크시도다. 사문을 부지하여 심어 후학에게 의지하게 하였으니, 어찌 스승의 문하에서 빛난 인물이 아니냐.

하였다.

외재 이후경이 와서 부군을 찾으니 韓釣隱이 동시에 또 와서 밤이 깊도록 도를 강론하다가 앉아서 새벽이 되니 외재가 부군을 돌아보고 이르기를 □모(부군을 말함)의 識量이 밝고 정확하며 도를 봄이 가장 정밀하여 우리 무리 중에 제일인자다□ 하시니, 府君이 사양하며 □감히 당치 않은 말씀입니다.□ 하니, 조은이 가로되, □오늘 밤 이 모임이 삼대(夏殷周)의 우의를 만들만 하다.□ 하셨다.

□이곳은 곧 曺선생께서 학문을 강론하던 장소이다. 선생의 학문은 太一로 주지로 삼으며, 화기, 환구, 정직방정으로 부를 삼고, 克己復禮로 자신 다스림을 먼저하여 □和로 근본을 삼아, 몸소 행하고 마음으로 깨달아 단정 공경을 떨어뜨리지 않고, 스스로 일가를 이룬 학문이니, 큰 도시를 두루 유람하는 가르침과 같으며, 더욱 우리들의 현재의 병리상황의 치료에 알맞으니, 마땅히 서로 힘쓰고 가슴에 새겨 잃지 말아야 한다.□ 고 하였다.

신산서원이 이미 이루어지자, 주자의 □白鹿洞規□와 伊山書院의 □학규□를 취하여 엄정히 조항을 세워 여러 선비와 대학 소학을 강론하여 묻고 대답한 □答問□ 一冊을 남겼다.

일찍이 지리산 천왕봉 정상에 올라 남명선생의 □萬物이 모두 낮아 보인다.□는 말씀을 세번 다시 탄복하며 말씀하시기를 □멋지다. 선생의 이 말씀이여!□ 여기에서 선생의 가슴속을 상상해 볼 수 있겠다. …… 府에 남명선생의 서원이 있는데 임진왜란에 불탔다. 무신년 봄에 府君께서 竹溪 安喜와 斯文 黃世烈과 다시 세울 일을 의논하여 공역을 마치고 賜額을 청하여 왕의 윤허를 받았다.

항상 말씀하기를 □남명선생의 우뚝한 기상은 참으로 泰山喬嶽과 같아 바위처럼 높고 높아 우러어 보아도 더욱 높다. 한스럽도다. 나 태어남이 늦어 선생이 學堂門이나 담 사이에서 옷을 걷고 제자가 되지 못했으니!□하셨다.

두류산을 돌아서 내려오는 길에 덕천서당을 들르면서 남명의 유적을 돌아본 소감을 피력하였으니, 죽암은 2월 중순 어느날 행장을 꾸려 김해를 출발하여 花開縣에서 일박하고 쌍계폭포를 거쳐 佛日庵에 오르고 청학동도 굽어보면서 유람 한뒤 산천재와 덕천서원을 둘러 보고는 시를 남겼다.

) □竹庵集□, □遊頭流山□, □□入德山 滿谷挺蒼編 竿溪流映□ 牆林梢出盡. 欄邊香祗謁廟 遺篇且獲觀邀 朋資講話仍作 數日歡 先生如在座 環待靜無□ 巍壁立像仰 高堅莫鑽 我自山海夾 先生昔所安兵 曾見毁窓□ 近就完復向斯邱去 水月照征鞍題詩 敢紀行歸□飽□□.

3. 李瀷

남명학파의 최대 문도를 형성한 한강으로부터 眉□로 이어진 학통은 성호에 의하여 順菴-下廬-性齋-小訥로 학문적 연원이 이어진다. 성호의 학문이 남명의 고제 한강의 제자인 미수 허목의 학통을 이어 받았다.

이들은 남명의 致用思想에서 비롯된 □義□의 사상이 두드러졌고 퇴계의 敬사상을 체득한 바 있다. 당시 近畿地方에는 金寒暄堂과 鄭一□의 문인이 많았으며 남명은 일두의 도학의 영향을 바았다. 또한 趙靜庵은 한훤당의 문인 이였으며 尹孝孫은 일두의 문인이다.

) 蔡濟恭은 성호의 □墓碣銘序□에 성호를 퇴계학파에서 비춰보고 있으나 성호는 僿說에 남명의 민론을 거론하는 등 허목의 제자인 점으로 미루어 사상적 연원이 남명과 관련 있음.

이런 점으로 미루어 성호에 있어서의 성리학은 초기의 經學的 實學論에서 實理, 實心, 實事에 두었다. 茶山은 성호의 학풍은 퇴계학에 바탕을 두고 있으므로 성호의 학이 經으로는 心性之學이라고 하였고 緯는 經世之業이라고 하였다. 여기서 경세지업은 남명과 율곡에 가깝다고 볼수있다. 성호의 경학관이 이처럼 경세치용학에 관심을 두고 성리학을 해석하고 있는 실학의 특성을 보여 준 학풍을 형성하였다.

) 한상규, □李瀷의 近代志向的 敎育論□, □교육논총□, 교육출판사, 1991, 457쪽 참조.

) □與猶堂全書□ 제1집, 19권, □詩文集上 ,木齊書□.

성호 사후 그의 一門이 모두 諸學을 分治하여 貞山 秉休는 易學, 萬項 萬休는 經濟, 用休는 문장에 뛰어났다. 한편 孫列에는 正川 矗煥의 博洽과 木齋 森煥의 禮學, 剡村 九煥의 政學이 널리 알려졌다.

) 張志淵, □李星湖의 學說□, □朝鮮儒敎淵源□中編, 삼성문고. 1982: 338; 李能和, □朝鮮基督敎及外交史□(상), 창문사, 1923: 24.

4.  許傳

性齋 許傳(1797-1886)은 下廬 黃德吉(1750-1827)에게 처음 贄謁한 것은 나이 21세 되던 丁丑年(1827)이었다. 이었다. 이때 하려는 □學則□과 □李子粹語□, 그리고 □日省圖說□과 □讀書次第圖說□을 전수하였다. 性齋 31세 때 下廬가 죽자 加麻를 하고 제문을 지어 곡을 하였다. 黃下廬는 본디 그 부친인 魯野(坤)가 성호에게 수업하였는데, 그 유복자로 영조 경오년(1750)에 태어나서 모부인 白川趙氏가 훈도와 외조부 趙景采의 가르침으로 15,6세 시에 심경과 근사록을 읽고 학문의 방향을 알았다고 하였다. 나이 20세에 형 德일과 함께 안순암을 사사하였다.

성재는 하려 하려의 高弟로서 順菴 安鼎福(1712-1791)의 학풍을 계승하여 19세기 후반 영남의 학풍을 크게 진작한 이다. 小訥 盧相稷(1885-1931)은 성재의 冷泉及門 고제이다. 성재 문하에는 晩醒 朴致馥, 舫山 許薰, 晩求 李種杞, 端溪 金麟燮, 勿川 金鎭祐, 一山 趙炳奎 등 많지만, 어릴 때부터 장기간에 걸쳐 훈도를 받고 행장, 연분의 작성은 물론 상기의 여러 가지 간행사업에 직접 간접으로 관여하여 허성재 학문의 학문연원을 천명한 데는 소눌의 공이 특출하다.

) □性齋集□ 권27-186, □下廬 黃先生行狀□, 順菴學於星湖 而於魯野爲同門及 喜曰 善繼志矣 遂授以粹語曰 欲學朱子 先學退溪 孔孟之言 如王朝之法令 程朱之言 如嚴師之勅□ 退溪之言 如慈父之訓戒 其感發於人者 是書爲尤切 粹語者 星湖衰集退溪言行, 而使順菴刪定 如近思錄例 以爲爲學之的者也; 정경주, □許性齋와 盧小訥의 尊師衛道□, □퇴계학논총□4, 한국 퇴계학연구원, 1998, 133-142쪽 참조.

성재는 김해 부사로 와서 남명의 강학처인 山海亭에서 강회를 열고 한강의 서원 舊祉인 觀海亭의 중수에 참여하고, 허미수가 유람한 적이 있는 達天洞에서 契會를 여는 등의 활동이 남명연원과 깊은 관련이 있다. 이들의 정신세계가 교육 문화사업으로 강우에 큰 영향을 주었으니 소눌은 □女士須知□, □金海鄕案及邑誌簡略□을 편찬했고 하려는 □東賢學則□을 저술 한 점은 주목할만하다.

마침 김해부사로 내려와 유학을 진흥한다는 성재의 소식을 듣고 김해 지방의 선비들이 모여들었던 것인데, 이들은 평소 성재의 학문적 덕망에 대해 익히 알아 흠모하고 있었던 것이다. 성재는 이 문도들과 함께 봄에 향음주례를 시행하고, 가을 다시 성내의 涵虛亭에 모여 강학 모임을 가졌다. 이 때 성재는 이런 성대한 모임이 이루어진 것을 기념하여 시를 지었고, 문도들도 화답시를 지어 이 일을 일대의 盛事로 기록하였다. 성재는 재능에 따라 과제를 주었으며, 학문의 정도에 따라 질문에 대답해 주었고, 더러 자신의 저술을 보여주며 제자들이 학문적 갈망을 채워 주었다.

이듬해인 1866년 2월에 성재는 新山書院 원장이 되어 그 곳 남명선생이 수양했던 山海亭을 찾아 유생들과 강학 하였다. 또 4월에는 공무가 한가한 틈에 휴가를 얻어 경상도내의 여러 사원을 두루 방문하였는데 이르는 곳마다 5·60여명의 문도들이 모여 함께 강학 하였다. 이 때 경주를 방문하여 定軒 李鍾祥을 방문하였고, 성주를 들러 進菴을 방문하여 함께 강론하기도 하였다. 5월에는 盧必淵. 趙昺奎 등을 위시한 70여명의 문생들과 함께 함안의 合江亭에 성대히 모여 유람을 하면서 그 때 지은 시를 모아 □龍華同舟錄□을 남겼다. 성재는 이런 기회를 통해 近畿 학자로서 영남 학맥과의 접촉을 시도하고, 문도들과의 지속적인 강학으로 자신의 학문을 접맥시켰다고 하겠다. 그의 이러한 노력은 쇠퇴해 가는 조선의 현실을 도의 회복을 통해 바로잡고자하는 염원에서 비롯된 것이며, 영남 유생들의 학문적 욕구와 자신의 뜻이 부합되었던 것이라고 하겠다.

) 김철범, □성재허전의 생애와 학문연원□, □문화전통논집□5, 경성대 한국학연구소 참조.

19C 당시 영남의 유자들은 대개가 영남학의 전통에 심취해 있었고, 성재의 영남지방 문도들도 역시 성재의 고비를 찾기 전에는 대부분 영남의 영향을 입고 있었다. 예컨대, 만성 박치복은 定齋 柳致明의 문하에서, 방산 허훈은 溪堂 柳疇睦에게서 각기 영남의 학통을 전수 받았다. 이에 성재가 김해 부사로 내려와 회유문을 반포하고 서원에 배향하여 유생들을 모아 향음주례를 시작하자 이들은 성재가 김해에서 도를 창도했음을 알고 그의 문하로 몰려들었다. 이것이 성재가 영남의 학자들과 사제의 인연을 맺게된 발단이었다. 대표적인 문하로는 盧必淵, 金麟燮, 朴致馥, 許薰, 趙昺奎, 金聲鐸, 盧相稷 등이며, 이들은 □就正契□를 조직하여 스승의 가르침에 따라 古禮의 재현에 노력하고 古道, 古學, 古經의 학문 세계에도 깊은 관심을 가졌다. 성재의 문도는 경남 303인으로 전체 문도의 80%인 경상도에서 남도가 60%를 차지하고 있으며 주로 함안 등 서부경남에 많이 분포되어 있다.

) 김철범, 앞의 논문, 6쪽 참조.

1873년에서 1931년 동안 경남지방 사림의 서적 출판 현황을 조사한 바에 의하면 1873년 함안 수동에서 성재가 지은 □士儀節要□ 4권 1책, 1931년 창원에서 박영기의 □영지요선□ 71권 5책 등 약 50년 동안 20여종 200책이 넘는 각종 서적이 간행되었다. 이 기간 중 □남명선생문집□ 4권 2책이 1894년 산청 山天齋에서 曺淵, 李道樞 등이 간행하였고, □남명선생편면□ 1책을 1897년 산천재에서 강병주 등에 의해서 간행되었다.

) 유탁일. 위의 책, 375쪽 참조.

남명으로부터 면면이 이어 온 기절정신과 전환기에 들어온 실사구시의 정신이 융합된 바탕에서 경남의 문화는 ① 도의적 결속력, ② 적극적 실천력, ③ 합리적 경영력, ④ 희생적 협동력이 응결되어 일궈낸 연고문화역량이라고 하는 연구결과를 주목할 필요가 있다. 그 외 우도의 학풍을 주도한 유림으로 퇴계학맥을 이은 葛庵 李玄逸(1627-1704)의 만년 문인 霽山 金聖鐸(1684-1747)이 謙齋 河弘道(1593-1666) 문집서 남명을 퇴계와 동일한 위치로 놓고 백세의 스승이라고 극찬하였다.

) 유탁일, 앞의 책 375쪽 참조.

) □霽山集□, 권14, □河謙齋文集序□, 我東儒學之盛 至於本朝宣之際極矣 而退陶南冥兩先生幷生一時 爲儒林宗主 如天之有南北斗 則曺先生豈不亦孟子 所謂百世之師者哉.

18세기에 남명학이 단절된 가운데 설령 남명에 대한 존숭이 있다해도 드러내 놓고 표시하지 않은 세태에 이런 글이 나왔다는 것은 미미하지만 학풍이 살아있음을 알 수 있다.

겸재는 남명문인 竹閣 李光友(1529-1619)의 외손으로 17세기 중반까지 남명학맥의 독보적인 존재로 인정받게 된다. 겸재의 문인 李集과 河自渾이 주동하여 남명집에 내암의 문자가 들어있는 목판본을 훼손하는 사건이 있은 후 하증의 손자 河□(1630-1687)이 서인의 尤庵(1607-1689)과 同春堂 宋俊吉(1606-1672)의 문인이 되면서 우암에게 남명의 □神道碑文□을 받게 된다. 한강의 문인 朴絪(1566-1630)의 현손 西械 朴泰茂는 퇴계학의 密庵 李栽(1657-1730)의 문인이면서 우도에 남명과 謙齋 같은 이가 있어 하늘에 해와 달이 있는 것과 같다하여 존숭 하였다. 西溪는 아들 朴挺新과 손자 訥庵 朴旨瑞(1754-1819)가 남명과 겸재의 학풍을 이어받아 많은 기여를 하여 후대에 와서 학맥은 달리했어도 지역연고가 크게 작용했음을 알 수 있다.

) □西溪集□, 권28.

) □晋州市史□, 684쪽 참조.

정치적으로는 인조반정과 18세기 鄭希亮이 주도한 戊申亂 이후 이들 연고로 인해 경상우도는 叛鄕으로 지목되어 문과 응시는 물론 모든 불이익을 당하여 침체된 가운데 남명의 최대 학맥을 형성한 한강의 제자 허목의 정치적 입지와 학덕의 영향을 받은 성호(1681-1763), 순암(1712-1791), 하려(1750-1827)의 학맥을 이은 성재(1797-1886)가 1864년 김해부사로 내려오면서 19세기 우도에 끊겼던 학풍을 재기시켰다.

그 문하에 小訥(1855-1931), 晩醒 朴致馥(1824-1903), 端溪 金麟燮(1827-1903), 勿川 金鎭祐(1845-1908), 約軒 河龍濟(1854-1919), 復菴 曺垣淳(1850-1903) 등이 있다. 이 가운데 만성과 단계는 定齋 柳致明(1777-1866)의 문인이다.

단계는 남명집 改刊 甲午丁酉板에 관여하여 발문을 쓰고 남명을 극도로 찬양하였다. 복암은 寒洲 李震相(1818-1886)의 문인이면서 성재 문인이다. 그는 남명의 10대손으로 남명집을 개간 작업하면서 남명의 □神明命舍圖□와 □神命舍銘□에 관심을 가지게 되었다.

) □端溪集□ 권22, □改刊南冥先生文集跋□.

신명사도는 后山 許愈(1833-1904)가 처음 발표, 寒洲 문인 □宇 郭鍾錫(1846-1919)과 大溪가 참여하고 노론 계열의 老百軒 鄭載圭(1843-1911)가 자문하여 남명의 학문에 깊은 관심을 드러내었다. 한주는 한강 문인 月峰 李廷賢(1587-1612)의 후손으로 퇴계의 `七情氣發而理乘之`를 부정하는 학설을 폈다.

) □진주시사□, 686쪽 참조.

노백헌은 蘆沙 奇正鎭(1798-1879)의 문인으로 복암, 한주, 후산, 대계, 면우 등과 남명의 학문에 대해 깊이 있게 토로하였다. 또한 곽면우, 이한주, 허방산과 교류한 물천은 □南冥別集□ 등 여러 서적 간행에 간여하였다. □勿川先生文集□은 金昌淑의 발문이 있는 16권 9책 부록 2책으로 산청 법물 麗澤堂에 보존되고 있다.

) □진주시사□, 689쪽 참조.

) 유탁일. □성호학맥 문집간행연구□, 197쪽 참조.

5. 盧相稷

小訥 盧相稷(1885-1931)은 경남 김해군 생림면 금곡리에서 都事인 필연의 둘째아들로 태어나 구한말부터 일제초기의 밀양, 창녕, 김해지방을 중심으로 학풍을 크게 떨쳤던 유학자이자 교육자이다. 그는 성호의 학통을 계승한 성재 문하에서 11세(1865)부터 성재가 졸한 1886년까지 형 大訥 盧相益과 같이 21년간 수학하였다. 그가 41세(1895)에 밀양 산외면 금곡리에 이사와서 錦谷書堂을 지어 강학했고 이듬해 밀양군 단장면 盧谷으로 옮겨 紫岩書堂을 열어 강학 하였다. 이때 그는 서당을 운영하면서 1899년(己亥)3월 21일(戊辰)부터 2년간 거의 매일 학동들의 독서 내용과 학습태도, 언동, 대화 등을 상세히 기록한 □紫岩日錄□을 만들었다. 이는 교학 활동에서 교육과정 운영과 학당의 학사 운영에 관한 교무일지와 같은 성격을 띠고 있어서 근대 서당교육의 교육사적 의의가 매우 높다고 판단된다. 소눌은 남명의 경의학은 伊尹과 顔淵의 학에 뜻을 둔 것으로 백대 종유를 대표한다고 하면서 존숭한 □祝文□과 □崔守愚堂事實記□를 구체적으로 기록하였다.

) □小訥先生文集□ 권32, □山海亭南冥先生釋菜祝文□, 伊顔志學敬義工夫 四朝遺逸百代宗儒啓 我後入昭前程玆値令 辰菜儀奉行; □守愚堂先生事實□.

소눌은 학당을 운영하는 도중에 자주 중국을 왕래하여 신 문물을 접하는 사이에 1903년 □성재문집속집□을 간행하고 1917년(63세)에는 李炳薰, 許埰 등과 □성호문집□을 간행함과 동시에 下廬 문집을 문인 黃洙建과 시작해 1918년 완성하였다. 1919년(65세)에 □宇 郭鍾錫 등 유림 137명이 파리에 보내는 長書를 작성할때 문인 12명과 함께 서명, 왜경에 체포되어 병보석으로 출감한 후 와병으로 77세(1931)에 마산에서 졸 하였다.

소눌의 교재의 출판중 여성교육서인 □女士須知□(1907년) 1책과 아동용 교재인 □小學節要□(1904년) 1책 을 간행하였다. 특히 주목할 일은 1894년과 1897년 산청 山天齋에서 曺淵, 李道樞, 姜炳周 등 지방 士林의 주동으로 □남명선생문집□(이만인, □重刊南冥先生跋文□, 1894년) 및 □편년□(이건창, □南冥先生編年序□, 1893)을 간행하였다. 또한 □東國儒賢編年略□(1902년) 5책의 서문을 작성한 1920년 봄 남명과 그의 문인 동강, 한강, 동계를 소개한 것은 앞서 安順菴이 □下學指南□의 □日用篇□에 과거 모범적인 유자들 중 남명에 관한 기사를 쓰는 것과 같은 체제다.

□성재문집□의 간행은 성재 사후 1년 뒤인 1887년(丁亥) 단성의 栗谷寺에서 간행모임을 가졌으나 흉년으로 착수하지 못하고 1889년(己丑) 가을에 三嘉 雷龍亭□에서 간행을 작성하였다. 이는 산청지방 유림을 중심으로 허성재 문집을 간행하였고 그 속집 로 밀양의 유림이 주축을 이루어 간행하자 서부 경남의 문화적 중심인 진주 유림들은 성리학 이해의 기본 도서인 □주자어류□ 50책의 간행을 서두르자 의령지방의 유림들도 허성재 문인 허찬(1850-1932)이 주동하여 미수의 □기언□ 20책 간행을 착수하여 1905년 완간을 보게 되었다. 이후 1954년경부터 밀양에 사는 성재문인 盧相稷, 李炳憲, 安禧遠등이 중심이 되어 성호의 遺著와 下廬의 저술을 간행하여 경상우도는 남명 사후 뚜렷한 사림의 지도자가 없는 상황이 계속되다가 19세기말에서20세기초에 성호학통을 이어 받은 문집출간은 이 지방의 출판문화사업에 큰 업적을 남기게 된다. 특히 □성재문집□을 남명의 고향에서 초년에 강학하던 雷龍亭에서 지방의 유림들의 계획을 세우고 착수했다는 사실과 서부 경남의 산청, 진주, 의령을 중심으로 그 곳에 사는 유림들이 뜻을 모아 이 같은 문집을 간행했다는 사실은 비록 이들의 학통이 남명과는 달리 하였다고 하더라도 경상우도의 지역적인 연고에 따른 남명 정신의 학풍과 정신을 무시할 수는 없다.

학통의 맥은 뚜렷한 실증적 고증도 중요하지만 학문의 세계는 여러 문화가 어우러져서 은연중에 스며 나오는 정신적 소산이다. 그러므로 지역적 연고에 관련된 대표적인 지성의 정신은 후세까지도 영향을 미치게 된다. 그러나 퇴계의 학통이 정구에 거쳐 허목에 이르러 근기의 학통으로 발전하고 다시 성호에 의해서 새로운 출발을 하였으나, 성호가 죽은 뒤 분열을 맞다가 하려의 재기에 힘입어 19세기 후반 성재에 의해서 우도에는 성호학통이 번성하였다는 것은 舫山과 小訥의 견해를 그대로 인용한 것으로 성호 학통은 성재의 문인 舫山 許薰(18360-1907)이 이황-허목-이익-안정복-황덕길-허전으로 보았고, 성재의 문인 소눌은, 이황-정구-허목-이익-안정복-황덕길-허전으로 보았다. 이러한 학맥은 성리학적 세계관을 정학으로 받아들이는 시대상을 벗어나지 못한 점과 앞서 지적한 대로 남명학의 단절에서 정구를 이황의 문인으로 볼 수밖에 없었다고 본다.

) 이 부분에 대해서는 강세구, □성호 학통 연구□, 187쪽 참조; 柳鐸一의 □嶺南出版文化論考□에서 성호 학통의 출판문화의 배경은 경상우도 사림이 주도하면서 남명의 학풍과 관련있다고 보았다.

) □소눌선생문집□ 권5, □疏□, 請改先師文憲公 性齋許先生 諡注疏.

Ⅳ. 結論

남명은 평생을 산림처사로서 후학을 교육한 참된 선비의 모습을 보여주어 오늘날에도 지성인의 정신을 각성시켜 주고 있다.

남명의 교육론은 그가 내세운 敬義의 선비정신이 토대가 되어 10여년 후 임진왜란이 일어나자 그의 문하에서 뛰어난 의병장이 출몰하여 위란의 국가를 구출하였다.

교육은 그 자체로서 신성한 의미가 있지만 교육받은 인간상에서 무엇을 어떤 의도로 앎에 이르렀느냐가 그로 인해서 현재의 삶과 됨이 형성된다.

교육이 다른 어느 분야보다 중요한 까닭이 이처럼 인간 됨에 둘 때 그 교육은 성공한 것이다. 또한 그의 선비정신에는 孔子와 顔淵의 학에서 실천적 모습을 현실에 적용하였다.

그렇기 때문에 그의 학문과 사상은 현실에의 부당한 타협주의 보다는 청고한 지취와 탁절한 기상만이 존재할 뿐이다. 선비의 고절한 기상은 항상 삼가고 근엄하며 성을 보존하는 가운데 경이 체득되고, 경은 밖으로 의가 집약되어 실천된다.

남명의 학문자세는 자신이 자득하고 효과 있는 방법을 제자들에게 적용시켰기 때문에 학습원리로서 거의 완전학습을 할 수 있다. 오늘날 교육이론에서 학습은 쥐나 고양이의 실험에서 얻어진 만족한 결과를 인용하는 서구의 학습경향보다는 훨씬 신뢰적인 면이 있다. 이런 까닭에 남명의 교육론은 성명천리와 같은 上學的인 論究보다는 下學爲主의 실천에 주안점을 두고 있다. 즉 학생의 품서과 자질의 정도를 고려하여 가르쳤으며 일제학습보다는 개별학습으로 완전 학습하였다. 수신은 사리의 절차와 완급, 비중을 두면서 연령과 능력에 알맞는 학습을 지도하였다.

이러한 교학의 특출한 방법은 그의 학문 체득이 공자의 교학론을 그대로 실천하므로서 남명학을 탄생시켜 변질된 조선시대의 성리학을 교정하고 실학적인 학문의 풍토와 선비, 즉 소중히 여기는 사존 관비의 가치관을 이 땅에 남겼다. 그의 정신은 일제 시대 민족적 독립의지와 남명의 선비정신은 임진왜란 시 수많은 의병장을 그의 문하에서 배출되었기에, 한 사람의 교육자적 노고가 고귀한 결과를 낳았다고 본다.

교육은 한국교육사에 새로운 장을 열어서 경의에 바탕을 둔 교육사상을 뿌리내리는 학풍을 조성하였다. 이러한 학풍은 시대의 변천과 격변 속에서 외형상으로는 저상 되었으나, 정신문화적으로는 면면이 계승되어 사숙 문인을 형성하여 정한강-허미수- 허죽암. 허성재- 노소눌로 이어 지는 實心 實學의 致用學을 다지는 학풍으로 발전하였다. 이러한 발전은 조남명-허미수-이성호-허성재로 이어지는 경상우도의 학풍을 밝혔다. 이러한 견해에는 다소의 이견이 있을 수 있으나 지금까지 고정화된 학통을 성리학적 맥락에서만 고찰해서는 안 된다. 한 시대의 학풍을 고정화된 경직성에서 탈피해야 한다. 학풍은 지역의 지성인들이 교육과 출판 문화 활동을 통하여 실천화 될 때 되어 가는 것이다. 우도의 유림이 성재문집등을 간행하면서 뇌룡정에서 모임을 갖고 뜻을 모았다는 것은 남명의 학풍을 존숭 한다는 의미가 있다고 본다.

김해의 사림 竹庵은 남명 생존시 태어나지 않아서 가르침을 받지 못한 것을 매우 한탄하며 덕산서당과 산해정등 남명의 유적지를 돌아보고 분향을 하며 남명의 발자취에 젖어 시를 지어 읊으며 두류산을 답사 한 적이 있다. 죽암의 남명 존숭에 대한 유풍은 近畿地方의 성재가 김해부사로 부임하면서 남명의 강학처인 산해정에서 강회를 열고 한강의 서원 舊祉에 觀海亭을 重修하는등 공무를 틈타 김해 지역의 유자들에게 남명의 학풍을 진작 시키고 新山書院의 원장을 역임하였다. 그는 이곳에서 3백여명의 문인을 배출하였는데 전체 문인의60%가 서부경남의 유자들이다 이 같은 현상은 인조반정이후 남명의 정신이 그의 사상처럼 은둔해 있다가 다시 그 학풍을 일으킨 것이다. 그는 이익. 안정복. 황덕길을 이은 기호의 남인학자 퇴계학파를 이은 유치명과 더불어 쌍벽을 이룬 남명의 사숙문인이다. 성재의 문인 단계와 소눌을 중심으로 많은 그의 문인들이 남명문집을 개간하는 과정서 □雷龍亭□과 □山天齋□에서 작업을 했으며 성호문집 등 많은 性理學書를 강우지방 유림의 협조로 발간하였으니 지방교육문화에 큰 이바지를 하였다.

이런 것을 통해서 남명의 학풍이 외형상으로는 단절되었으나, 내면적으로는 면면이 존속하여 그 정신이 허후, 곽종석 김창숙 등 한말 학자들에 의해서 이어졌다. 이런 것을 볼 때 교육은 되는 것이 아니고 되어 가는 것임을 시공간을 초월하여 확인 시켜준다. 이러한 정신이 한 시대가 문제되는 사건이 발생 할 때는 운동으로 승화된다. 그 단적인 예로 甲午農民運動이 경상우도에서 진주지방을 중심으로 1862년 첫 봉기를 일으켰고, 1894년 東學農民戰爭 때는 일본군이 동학군의 소굴이라고 지적 할만큼 많은 東學軍들이 서부경남에 피신하여 민족정신을 굳게 지키게 되었다.