제3분과 발표(哲學과 倫理)

曺南冥與李□儒學思想比較硏究

趙 吉 惠

(中國 陝西師範大學)

目次

1. 國勢顚危□道學斷絶 時代에서의 삶

2. 학술 사상의 淵源을 □四書□에 두고, 평생 名利에는 무심함

3. 躬行 實踐을 강조하고 性理 空談을 반대한 학술 사상

4. 主敬致用과 明體適用

5. 仁民愛物□天下太平의 최고 이상

결론

南冥 선생의 성은 曺요, 이름은 植, 자는 楗仲, 호는 南冥이다. 1501년(조선 연산군 7년, 즉 明 孝宗 弘治 14년) 조선 三嘉縣 □洞(지금은 경상남도 합천군 소속)에서 태어나 1572년(宣宗 대왕 5년, 즉 明 穆宗 隆慶 6년) 향년 72세로 세상을 떠났다. 일생동안 각고의 노력으로 학문에 힘썼고, 儒家의 인문 도덕 정신을 널리 弘揚하였으며, □敬義□ 두 글자에 전념하며, 궁행 실천을 중시하였고, 性理를 空談하는 것을 강력하게 책망하였으며, □主敬致用□의 학문을 세움으로써 한국의 16세기 시기에 유명한 碩儒가 되었고, 또 동방의 大儒가 되어 한국 儒學을 實學化 시키고, 한국 儒學의 □經世致用□ 전통을 부흥시키며, 동방의 문명을 건설하고 사회의 풍기를 변화시키는데 지대한 공헌을 하였다. 2001년 마침 南冥 선생 탄신 500주년을 맞이하게 되었는데, 南冥 선생을 기념하기 위해 특별히 南冥 선생의 儒學 사상과 講學 활동을 중국 明淸시기 關中[섬서성 渭河 유역 일대]의 大儒(당시 중국 大儒 3인 중의 한 사람으로 불림)였던 李二曲의 유학 사상과 學行을 중점적으로 비교 연구함으로써 南冥 선생의 儒學 사상을 심도있게 굴착해 보고 또 역사적으로 마땅한 평가를 내려보고자 한다. 이것은 우리가 동방의 유가 정신을 弘揚하는데, 더 나아가 南冥 선생의 유학 사상의 세계적 의의를 알아보는데 도움이 될 뿐만 아니라, 中韓 문화 교류를 촉진시키는데도 유리할 것이며, 21세기 세계화 시대에 적응하고 인류가 세계 문명을 함께 건설해 가는데 유익함이 있을 것이다.

1. 國勢顚危□道學斷絶 時代에서의 삶

二曲 선생의 성은 李요, 이름은 □이며, 자는 中孚요, 호는 二曲, 후인들은 二曲 선생이라 통칭하였다. 1627년(明 天啓 7년) 陜西 周至縣 二曲鎭 菜園堡에서 태어나 1705년(康熙 44년) 향년 79세로 세상을 떠났으니, 二曲 선생은 南冥 선생에 비해 126년 뒤에 출생한 셈이다. 대체적으로 볼 때, 曺南冥 선생이 생활하던 시대는 바로 한국 역사상의 李朝 중엽으로 사회는 날로 쇠락해 가던 시기였다. 선생은 상소를 올려 당시 사회의 어두운 모습을 비평해 말하기를 □재상의 직분은 사람을 잘 쓰는 것보다 더 큰 일이 없는데, 지금은 선악이 논의되지 아니하고 邪正이 구분되지 아니합니다.□(본문은 2000년 南冥學硏究院 출판한 □南冥集□에서 인용함)라고 하였다. 선생은 □乙卯辭職疎□에서 당시 사회가 쇠퇴하고 민심이 떠나고 국가가 공허하게 된 형세에 대하여 구체적으로 描述하고 있는데, 그는 말하기를 □전하의 나라일은 이미 그릇되어서, 나라의 근본이 아미 망했고, 하늘의 뜻은 가버렸으며, 인심도 이미 떠났습니다. 비유하자면, 큰 나무가 백 년 동안 벌레가 속을 먹어 진액이 이미 말라 버렸는데 회오리 바람과 사나운 비가 어느 때에 달쳐 올지 까마득하게 알지 못하는 것과 같으니, 이 지경에 이른 지가 오랩니다. …… 전하의 神武하심에 힘입어서 지금에야 비로소 터진 것이지, 하루저녁에 생긴 것이 아니라고 생각했기 때문입니다. 평소에 조정에서 재물로 사람을 임용하니, 재물만 모이고 백성은 흩어져버렸습니다. 그래서 마침내 장수의 자격에 합당한 사람이 없고 성에 군졸이 없어서, 외적이 무인지경에 들어오듯 했으니 이것이 어찌 괴이한 일이겠습니까? 이번에도 對馬島 倭奴가 向導와 남몰래 짜고 만고에 끝없이 치욕스러운 짓을 하였건만, 왕의 신령한 위엄은 마치 한 모퉁이가 무너지듯 떨치지 못했습니다. 이것이 옛 신하를 대하는 도리가 되겠습니까? ……□(□南冥集□壬戌本卷二□)라고 하였다. 선생은 □卒未辭職承政院狀□에서 당시 사회의 부패한 모습을 □盡□이란 한 글자를 통해 총체적으로 폭로하고 비판하였다. 그는 말하기를 □제가 엎드려 보건대, 나라 근본은 쪼개지고 무너져서 물이 끓듯 불이 타듯 하고, 여러 신하들은 거칠고 게을러서 尸童 같고 허수아비 같습니다. 기강이 씻어 버린 듯 말끔히 없어졌고, 元氣가 온통 나른해졌으며, 예의가 온통 쓸어 버린 듯하고, 刑政이 온통 어지러워졌습니다. 선비의 습속이 온통 허물어졌고, 公共의 도리가 온통 없어졌고, 사람을 쓰고 버리는 것이 온통 뒤섞였고, 기근이 온통 갈 데까지 갔고, 창고는 온통 고갈되고, 제사를 지내는 것이 온통 더럽혀지고, 세금과 공물을 온통 멋대로 걷고, 변경의 방어가 텅 비었습니다. 뇌물을 주고 받음이 극도에 달했고, 남을 헐뜯고 이기려는 풍조가 극도에 달했고, 원통함이 극도에 달했고, 사치도 극도에 달했고, 貢獻이 통하지 않고, 夷狄이 업신여겨 쳐들어 오니, 온갖 병통이 급하게 되어 하늘 뜻과 사람의 일도 또한 예측할 길이 없습니다. …… 지금은 또 나라의 형세가 엎어질 듯 위태로워 어찌할 수가 없습니다!□(□南冥集□壬戌本卷二□)라고 하였다.

南冥 선생이 생활하던 李朝 중엽의 사회는 이미 극도로 衰敗하여 사상 문화가 아주 혼란스러웠고, 사회 도덕은 땅에 떨어졌으며, 正學(儒學)은 확산되지 못했다. 이러한 사회적 배경에서 南冥 선생은 正學을 다시 진작시키고, 사회 풍조의 良知를 만회하고, 性理의 空談을 반대하고, □致用□□□行道□를 제창하고, □敬義□를 근본으로 하여 저술과 講學에 힘쓰고 제자들을 가르침으로써 마침내 大儒가 되었다. 선생은 일생동안 명리를 구하지 않고 초야에서 40여년을 거하면서 經史를 궁구하고 子書에 방통하여 이조 시기 李退溪와 이름을 나란히 하는 大儒가 되었다.

李二曲 선생은 明末 淸初에 생활하는데, 二曲 선생은 가정이 빈곤하였던 관계로 9살이 되어서야 소학교에 입학하여, □三字經□을 배웠지만 얼마지 않아 병이 들어 휴학을 함에 따라 집에서 외삼촌에게 □大學□□□中庸□을 공부하였다. 이로부터 그의 어머니는 늘 남의 집에 가서 솜을 자아주고 쌀을 얻어와 겨와 나물 등을 섞어 끼니로 삼았다. 선생은 땔나무를 하고 들에서 나물을 캘 때도 손에 책을 놓지 않았고, 부지런히 책을 읽으면서 經史 연구에 전념하였으며, 聖學의 淵源을 깨닫고 그 要領을 얻게됨으로써 마침내 關中의 大儒가 되었고 明淸 때 중국의 大儒 3인 중의 한 사람이 되었다.

二曲 선생이 살았던 明末 淸初의 사회는 혼란스러웠고, 滿洲族이 中原의 주인이 된 이후 世道 人心은 不振하였다. 二曲 선생은 □匡時要務□란 글에서 말하기를 □臣이 지난 가을에 入京하였을 때 世道 人心을 보건대 이전만 못했습니다. 邊臣들은 忠義를 알지 못하고 앞을 다투어 먼저 도망을 하며, 妖賊(농민 기의군을 가리킴)들은 正道를 알지 못하고 그 창궐함이 극에 달하고 있습니다. 나라 안밖으로 탐오와 방자함이 습관이 되었고, 縉紳들이 출세를 위해 동분서주하는 것이 공공연한 일이 되었습니다.□(□二曲集□卷十二□)라고 하였다. 사회는 탐욕만을 추구하는 것이 일반화 되고,  大臣들은 忠義를 모르며 인심과 世道는 衰敗하였다. 이것이 선생으로 하여금 講學의 義擧를 유발시켰다. 사회 문화로 볼 적에 이곡 선생은 正學이 부진하고 邪說이 횡행하다고 인식하였다. 그는 말하기를 □우리 유학에서의 가르침은 원래 □經世□를 중심으로 하였는데, 이 원칙이 흐트러지고 邪說이 횡행함에 따라 이것이 단번에 변해 功利를 추구하는 습관을 가지게 되었고 다시 변해 訓□에 매달리는 습관이 되었다. 지금에 와서는 筆札에나 능하고 글을 읽고 외우는 것을 儒敎의 당연한 것으로 알고 있는데 이런 추세가 갈 수록 그러하니, 儒學을 유학이라 하지만 유명무실하기만 하다. ……□(□二曲集□卷十四周至答問□)라고 하였다. 二曲 선생은 明淸 때 邪說이 횡행하여 세상을 다스리고 인심을 바로하는 儒學이 이미 허명유실해졌다고 인식하였다. 二曲 선생은 평생의 정력을 □明體適用□의 학문을 創發하는데 다 바쳤다. 그의 문하생인 張王耳는 그를 평가하여 말하기를 □주도 면밀하게 李先生이 關中에 廢絶된 학문을 진흥시켰다.(□二曲集□學髓序□)라고 하였다.

이상을 통해 두 선생이 생활하던 시대를 보면, 비록 나라는 달랐어도 이들 둘이 살았던 시대는 모두 사치가 너무 극심하고 탐오와 방자함이 습관이 되어 있고, 인심이 흩어지거나 없고, 민생이 困苦하며 道學이 이미 사라진 시대였다. 이들 둘은 모두 수많은 백성들의 입장에 서서 전통적인 유학의 □經世致用□의 정신과 □敬義□를 근본으로 하고, □主敬□을 공부로 삼을 도덕 이념을 회복시키고, 인심을 바로잡고, 사회의 부패가 치유될 수 있도록 애를 썼다. 그래서 曺南冥과 李二曲 두 선생은 사회 배경이나 생활했던 시대면에 있어서 비슷한 점이 있을 뿐만 아니라, 이것으로 형성된 두 선생의 생활의 歷程이나 생명의 旅程, 그리고 학술 사상 등도 많은 부분에서 서로 부합되는 특징을 가진다. 두 사람은 모두 오랫동안 은거했던 大儒로 名利에 욕심을 내지 않았고, 사회의 낮은 곳에 서서 오로지 마음을 수양하였으며, 사회를 개조하는데 중점을 두고 몸소 열심을 가지고 실천하였다. 이것이 바로 두 선생의 유학 사상을 연구하는데 비교가 가능한 기초와 시대적 가치인 것이다.

2. 학술 사상의 淵源을 □四書□에 두고, 평생 名利에는 무심함

현존하는 문헌 자료로 볼 때, 南冥 선생과 二曲 선생의 학술 사상의 주요 來源은 중국의 유가서 □四書□와 宋明 理學이다. 南冥 선생은 어려서부터 先秦의 儒家書인 □四書□를 읽기 좋아하였다. 그는 □示松坡子□란 글에서 말하기를 □옛날이나 지금이나 학문을 하는 자들이 주역을 궁구하기를 매우 어렵게 여기는데, 이는 □四書□에 익숙하지 못하기 때문입니다. 학문을 하는 자들이 □四書□를 정독하고 익숙히 하여 진리가 쌓이고 힘이 오래 되면, 도의 上達處를 알 수 있어 주역을 궁구하는 것이 거의 어렵지 않을 것입니다. …… 다만 大學은 여러 경전의 綱領이니 모름지기 □大學□을 읽어서 훤히 꿰뚫어 알게 되면 다른 글을 보기가 쉬워질 것이며, 또한 敬은 聖學의 시작이 되고 끝이 되는 것으로, 초학자로부터 성현에 이르기까지 모두 경을 주로 하는 것으로 도에 나아가는 방편을 삼습니다.□라고 하였다. 南冥 선생은 아주 □四書□를 중시하여 □四書□를 유학을 하는 기초로 보았으며, 특히 □大學□을 여러 경전의 강령으로 삼았다. 그는 □答仁伯書□에서 말하기를 □매양 생각건대, 오늘날의 학자들은 전혀 옛날 사람과 같지 않습니다. 宋나라 때 현인들이 강구해 밝혀 놓은 것이 갖추어지고 극진해서, 물을 담아도 새지 않는 그릇처럼 빈틈이 없습니다. 따라서 후세의 학자들은 그것에 힘을 쓰는 것이 느슨한가, 맹렬한가에 달려 있을 따름입니다. 어찌 털끝만큼이라도 들어가는 길을 분간하지 못해 계단을 잘못 올라가는 일이 있겠습니까? 이 늙은이가 자신의 일도 제대로 못하는데, 어찌 감히 남에게까지 미치겠습니까? …… 이제 □大學□을 가지고 공부를 하며 틈틈이 □性理大全□을 한 두 해 탐구하십시오. 항상 □大學□ 한 집에만 출입하게 되면, 燕나라에 가고 楚나라에 가더라도 본가로 돌아와 머물게 될 것입니다. 성인이 되고 현인이 되는 것도 모두 이 집 안에서 벗어나지 않습니다. 晦菴이 평생 힘을 얻은 것도 모두 이 책에 있었다고 하니, 어찌 후인을 속이는 말이겠습니까?□라고 하였다. 南冥 선생은 어려서부터 經史를 깊이있게 공부하였고, 子書에 旁通하였으며, 특히 □左傳□과 柳宗元의 문장을 좋아하였지만, 그가 늘 읽었던 것은 역시 □論語□□□孟子□□□中庸□□□大學□, 그리고 □近思錄□이었다. 宋 朱熹와 呂祖謙이 공동으로 편찬한 □近思錄□은 주로 周敦□와 두 程子□張載 등이 송대 理學家들이 한 중요한 말 622조의 항목들을 기초로 한 것이다. 이로서 南冥 선생의 학술 淵源이 확실하게 드러나 보이는데, 위로는 孔孟과 □四書□를 계승하고, 아래로는 송대의 理學家 周□程□張□朱에 接한 연후에, 한국 본토 문화에 뿌리를 내리게 함으로써 독자적으로 一家之言을 이루었다. 裵紳은 □行狀後□란 글에서 말하기를 □선생은 어려서부터 병치레가 잦아 閑居□요양을 하며 조용한 곳에서 지내며 나오지를 않았다. 格致 誠正하는 것으로 학문의 근본을 삼고, 修身齊家治國平天下로 학문의 功用으로 삼았다. 그의 말과 동작은 바름에서 나왔고, 사람의 선한 이야기를 들으면 기뻐하였다고 말하였다. (上同 卷七) 이 점 역시 二曲 선생과 서로 비슷하다.

李二曲 선생은 집이 가난하여 □束脩之禮□도 하지 못하자, □배움을 그만두고 물러나 오랫동안 괴로워 하다가 옛날에 익혔던 □大學□□□中庸□을 가지고 공부를 하여 어렴풋하게 알게 되었다. □論語□□□孟子□는 사람들을 만나면 글자를 묻고 문장의 뜻을 교정하였다. …… 손에 책을 놓지 않았고, 글의 이치가 풀리지 않으면 종일토록 마음에 분함이 생겼다. 친구가 □海篇□이란 책을 줌에 마침내 책을 읽으면서 그 뜻을 찾아봄으로써 글자를 점점 더 많이 알게 되었고, 문리도 점점 통하게 되었다. 숙독을 하면서 자세히 생각을 하자 그 뜻이 날로 자기의 것이 되어 갔고, 이런 후에 경서를 읽기에 이르렀다.□ (□二曲集□歷年紀略□) 소년 시기 二曲 선생의 학습 경력을 보면, 주로 □四書□를 주요 공부 내용으로 하였다. 선생의 모친은 어린 자식의 □四書□ 교육을 아주 중시하여 외삼촌에게 □大學□과 □中庸□을 배우도록 명했을 뿐만 아니라, 평상시 집에서 병을 치료하는 시간을 이용하여 오랫동안 □四書□를 심도있게 연구하여 문리를 통달하고 숙독하여 깊이있게 생각을 하며 그 의미를 자기의 것으로 관통하게 하였다. 또 二曲 선생이 일생동안 지은 주요 저작을 볼 때, 그는 일생 저작을 많이 남겼는데, 그 중 두 부의 중요한 저작이 있으니, 한 부는 □悔過自新說□로서, 여기에는 □四書□의 精義와 奧妙함을 개괄적으로 논하고 있고, 또 한 부는 □四書反身錄□과 □反身續錄□로서, 여기에서는 □四書□를 상세하고 자세하게 해석을 하고, 아울러 □四書□를 자세하게 해석함을 통해 자기의 □明體適用□ 학설을 발휘해 놓은 大作이다. 이로 보건대 二曲 선생의 주요 학술 사상과 南冥 선생은 서로 비슷하며, 또 □四書□에 그 淵源을 두고 있음을 알 수 있다.

南冥 선생과 二曲 선생의 생애와 生命 過程 중에는 더욱 중시받을 가치가 있는 공통점이 하나 더 있는데, 그것은 바로 生命의 가치 취향이다. 즉 일생동안 명리에 욕심내지 않고 산야에 물러나 살면서, 수차 조정의 부름도 거절하고 벼슬을 사양하고 나아가지 않았으며, 오직 독서하고 가르치고 심신을 단련하기를 좋아하였으며, 나라와 백성들을 걱정하며 正學을 연구하면서 治國平天下를 꾀하였다.

□南冥先生年譜□를 보면 다음과 같다. 武宗 正德 15年 庚辰年, 선생 20세 때 司馬試 兩科에 합격하고, 또 文科 漢城試에도 합격하였다. 世宗 嘉靖 4年 乙酉年, 선생 25세 때 성현의 학문에만 오로지 뜻을 두었다. 世宗 嘉靖 9年 庚寅年, 선생 30세 때 집이 가난하여 가족을 부양할 방법이 없어 金海에서 神魚山 아래에 □山海亭□을 지어놓고 □책을 읽으며 공부를 가르치고 덕을 쌓으며 그 외의 일은 돌아보지 아니하였다.□ 世宗 嘉靖 12年 癸巳年, 선생 33세 때 秋赴鄕擧, 居第二(같은 해 李退溪 선생은 左道에서 第一로 居하였고, 선생은 右道에서 第二로 거함) 世宗 嘉靖 27年 戊申年, 선생 48세 때 典牲主簿(6품직)에 제수되었으나 나아가지 않았으며, 같은 해 □鷄伏堂□을 짓고, □雷龍舍□를 지어 공부를 가르치고 덕을 쌓았다. 만년에 조정에서는 누차 벼슬할 것을 종용하였으나, 선생은 모두 사양하고 나아가지 않았다. 名利를 위해 동요함이 없었고, 講學을 견지하면서 義理와 聖敎를 전파하였으며, 인심을 바르게 하는 것을 言明하였고, 천하의 大道가 다스려지기를 나이 72세로 세상을 떠나기까지 계속하였다.

二曲 선생은 □年譜□(吳懷淸의 □關中三李年譜□)를 보면 다음과 같다. 崇禎 7년 乙亥年, 아홉 살에 비로소 小學에 입학, □三字經□을 배우다가 뒤에 외삼촌을 따라 □大學□과 □中庸□을 읽었다. 順治 2년 乙酉年, 19세 때 □周易□□□春秋公羊□□□谷梁□□□左氏□□□性理大全□□□伊洛淵源錄□을 읽었다. 順治 13年 丙戌年 20세 때 □近思錄□□□程子遺書□□□朱子大全集□을 읽었다. 順治 14年 丁酉年 31세 때 □默坐澄心□說에 깊이 느낀 바 있어 이에 일심으로 절실하게 스스로를 돌이켜 보며 마음으로 마음을 관찰하였다. 이로부터 세상에서 물러나 집에만 있으면서 때로 返觀을 통해 말없이 속으로 깊이 있게 이해를 하면서 本源을 涵養하였다. 康熙 3年 甲辰년, 38세 때 人事에 대해 관심을 끊고 주연에도 나아가지 않았으며, 남들의 초청도 사절하였다. 康熙 9年 庚戌년, 44세 때 동쪽으로 가서 揚州를 돌았고, 無錫□江陰 등지에서 講學을 하였다. 서쪽으로 돌아온 후 그는 다시 병란을 피하여 富平에 거하면서 4년동안 講學을 실시하였다. 康熙 18년 己未年, 53세의 나이로 고향으로 돌아와 꼼꼼하게 講學을 하여 사람들에게 학문을 전하였다. 康熙 42年 癸未年, 77세의 나이 때 임금이 西巡 하던 중에 선생을 뵙고자 하였으나 선생은 질고를 이유로 사양하고 만나지 않았다. 康熙 44年 乙酉년, 79세로 세상을 떠났는데, 위패는 문묘에 모셔졌다.

南冥 선생과 二曲 선생은 인격□지조□가치 취향□문화 심리, 그리고 문화 사명감 등등이 서로 비슷하였던 관계로 그들의 인생과 사회 체험 방면에, 특히 인심을 바로 잡고 사회를 바로 잡고자 하는 學理나 大道 방면에, 또 수많은 유사한 점에 우리가 깊이 있게 연구해 볼 가치가 있다.

3. 躬行 實踐을 강조하고 性理 空談을 반대한 학술 사상

躬行 實踐과 經世 致用을 강조함은 공자와 그가 만든 유학의 근본 정신이다. 제자인 子貢이 공자에게 어떻게 하는 것이 군자냐고 물었을 때 공자가 대답하여 말하기를 □먼저 하고자 하는 일을 행한 후에 말을 하는,□ 이런 사람이 군자라고 하였다. (□論語□爲政□) 공자가 늘 학생들에게 지도하였던 것은 □文□行□忠□信□ 이런 방면의 내용이었다. (□공자는 네 가지 가르침, 즉 文□行□忠□信으로 하였다.□ (□論語□述而□)) □文□은 역대 문헌이요, □行□은 궁행 실천이요, □忠□은 사람에게 충성스런 마음으로 대하는 것이요, □信□은 사람과 교제를 함에 신실함이 있어야 함이다. 그래서 공자는 반복해서 그의 제자들에게 □군자는 그 말이 실행보다 지나침을 부끄러워한다.□(□論語□憲問□)고 하여, 수양을 가진 사람은 마땅히 말은 많이 하지만 행동으로 옮기는 것이 적으면 이를 수치로 알아야 할 것이라고 가르쳤다.

南冥 선생은 공자 정신을 발양하고, 유학을 바로 잡음에 □力行□을 아주 중시하였으며, □致知□와 □力行□의 관계를 중시하였다. 그는 □學記類編□에서 宋儒들이 □致知力行□을 강조한 것에 관계된 명언들을 많이 적고 있다. 勉齋黃氏의 말을 인용하여 □학문의 도는 아는 것과 행하는 것일 뿐이다. 옛날부터 성인들은 하늘을 이어 다함을 이루고자 하여 앎을 말하지 않고 면밀함을 말하였고, 행함을 말하지 않고 일치함을 말하였다. 알고 있지만 면밀하지 못하거나 행함이 있으나 일치하지 않음은 알지도 못하고 행하지도 못함과 같은 것이다.□라고 하였다. 또 北溪陳氏의 말을 인용하여 □道는 너무나 방대한데 어느 것에서부터 시작을 해야 할 것인가? 성인의 도에 들어가는데 힘쓸 그 大要는 그저 致知力行일 뿐이다.……□라고 하였으니, 행함에 힘씀이 없으면 비록 精義가 영묘한 경지에 이르렀다고 하더라도 역시 헛된 空言이 될 것이니, 盛德 至善이 나에게 있게 되겠는가 하고 말하였다.(□南冥集□小川書堂重刊本散佚卷二□) 또 朱子의 말을 인용하여 □사람의 몸이 사물을 대하고 접할 때 義理가 없는 곳이 없다. 사람이 비록 다 알 수는 없지만, 그러나 자기가 아는 바를 최대한 행해야 한다.□고 하였다. □知□와 □行□의 관계의 역사는 철학사에서 장기간 동안 논쟁이 끊임없었던 문제이었던 바, 南冥 선생 역시 아주 이것에 깊은 관심을 가졌다. 그는 朱子의 말을 인용하여 □知行은 서로에게 필수적인 것이다. 예컨대 눈에게 발이 없으면 걸을 수가 없고, 발에게 눈이 없으면 볼 수가 없으니 그 선후를 논하자면 知가 우선이요, 그 輕重을 논하자면 行이 중요하다.□(上同)고 하였다. 여기서 말한 □知가 우선이요□ 行이 다음이라는 것은 반드시 정확한 것은 못되지만 □행함이 중요하다□는 관점은 아주 취할만 한 것이며, 南冥 선생이 □행함□을 아주 중시하였음을 설명한다.

南冥 선생은 □學記類編□ 중에 □力行□을 강조하고 □躬行□을 제창한 풍부한 자료들을 인용하고 있지만, 본 논문에서는 비교적 전형적인 자료들을 약간 證引해 보았을 뿐이다. 이런 자료들로부터 우리는 南冥 선생이 □力行□을 제창하고 □性理 空談□을 반대 하는 것이 일치하고 있다는 것을 알 수 있다. 이것이 바로 南冥 선생의 학풍이요, 이것이 바로 南冥 선생 학술 사상의 두드러진 특징이라 하겠다. 이 점은 二曲 선생의 학술 사상 중에서도 아주 분명하게 드러나는 점이다.

二曲 선생은 □行□을 儒者의 최고 원칙으로까지 제고시켜, □儒行□을 진짜 儒者와 가짜 儒者를 구별하는 근본 경계로 삼았다. 그는 □關中書院會約□의 □儒行□ 一節을 규정할 때 이렇게 적고 있다. □선비들의 儒服과 儒言들을 모두 이름하여 □儒□라고 하지만, 儒를 아는 것을 儒라고 하는 까닭은 원래부터 있었기 때문이다. 대저 儒服을 입고 儒言을 한다고 해서 반드시 진짜 儒者가 되는 것은 아니다. 儒者의 행함을 행할 때 비로소 眞儒가 되는 것이다. 그러니 □儒行篇□을 살펴보지 않으면 안 된다. 이 篇은 □禮記□에도 있어, 여기에 신중하게 잘 표현이 되어 있으니 이것으로 같은 의미로 삼을 것이다. 좋은 덕행을 좋아하는 것은 사람들마다 똑 같은 것이다. 확실히 봄으로 인하여 감정이 생기고, 감정으로 인하여 진작함이 생기고, 몸소 실천함으로써 儒者로서의 내실이 있게 되는 즉, 이런 상태의 儒服과 儒言은 儒라는 이름에 부끄러움이 없다.□(□二曲集□卷十三□)하고 하였다. 二曲 선생이 關中書院에서 講學을 할 적에 명확하게 □會約□을 제정해 놓았고 儒者들의 행위 준칙을 규정해 놓았었는데, 그 목적은 □儒者로서의 바른 행동□을 할 수 있는 眞儒를 배양함에 있었다. 그가 陝西 富平에서 講學을 마칠 때 제자들에게 □이별□을 하면서 여전히 □實行□의 중요성을 강조하였다. 그는 말하기를 □나는 여기서 實行을 중시하였지 견문을 중시하지 않았다. 인품을 말하였지 才藝를 논하지 않았다. 대저 군자는 많이 알고, 먼저 말한 것은 어떠한 일이 있어도 실천하는 것을 덕을 쌓는 것으로 여긴다. 다재 다능함의 귀함은 남을 위해 입장을 바꾸어 생각하며 세상에 도움을 주는데 있다. 만약에 多聞 多識하나 實行으로써 덕을 쌓는 것이 보이지 않으면 인품이 부족한 것이며, 재능과 예기가 다른 사람보다 출중하나 그저 혼자 잘나서 자랑이나 하고 다니면 이는 세상에 도움이 되지 못한다. 이렇게 하면 골목거리에서 자랑거리가 되고 流俗에서 잘난 체 할 수는 있을 지 모르나 어찌 선비나 군자의 무리에 끼일 수 있겠는가!□(□二曲集□卷十五□) 여기서 二曲 선생은 □實行□을 儒者가 □덕을 쌓는□ 과정으로 보고, 전통 유학의 □知行合一□의 근본 정신을 체현한 것이며, 이는 또 二曲 선생이 인재를 배양하는 근본 목표였던 것이다.

康熙 25년, □四書反身錄□을 重刊할 때, 三秦視學使者 □水 許孫□이 □序□에서 二曲의 유학 사상 특징을 평가하고 개괄하면서 말하기를 □우리 나라가 잘 교화되고 잘 유합되는 때를 만나 道를 논하고 儒를 높이는 中孚 李先生이 □起周至하였는데, 그는 □躬行實踐□을 기본으로 하고, □反本窮源□을 요지로 삼아 기쁨을 가지고 후학들을 사랑하며 잘못된 방향을 바로 잡아주고, 옛날 성인들의 心源에 대해 진지한 모임을 통해 풀어주었니, 이는 깊은 산 속의 새소리를 함께 하는 것과 같았고 盛德의 光華를 비춰주는 것과 같았다. 가정 형편이 어려워 가족을 부양하지 못함을 가슴아파 하면서 그 책임을 깊이 새기고 功名에는 뜻을 두지 않았다. 초라한 집을 지어놓고 독거하자 당시 사람들은 거의 그를 접할 수가 없었다. 특히 謙退에 뜻을 두고 저술도 하지 않고 홀로 거하였다. 사방의 학자들이 매번 몰랐던 것에 대한 문답을 따라 그 들은 바를 모아 각자 책을 만들었다.□(□二曲集□卷十五□)고 하였다. 이는 二曲 학술 사상을 훌륭하게 개괄하고 그 유학 사상의 근본 특징을 잘 지적한 말이기도 하며, 또 二曲 선생의 고상한 인격에 대한 높은 평가이기도 하다.

二曲 선생은 자기의 유학 사상을 이름하여 □明體適用之學□이라 하고, 아울러 여러 곳에서 반복해서 설명을 하였는데, 특별히 □周至答問□과 □體用全學□ 두 글에서 명확하고 체계적으로 이것을 이론화 시켰다. 그는 □體□와 □用□의 관계를 변증적으로 다루었다.

어쨌든 (李朝 중기의) 南冥 선생과 (明淸 때의) 二曲 선생은 모두가 □道學이 이미 끊어졌거나□ 혹은 □儒學이 유명무실□하던 문화 배경에서 전통 유학인 □躬體力行□이란 근본 정신을 견지하고, 성리를 空談하는 학술의 偏向을 비판하면서 유학의 □經世致用□의 전통을 회복시키기 위해 자기의 노력을 바치고 공헌을 하였으며, 儒學을 實學化 시키는 진행 과정에 힘을 실어 주어 儒學으로 하여금 實學 發展의 방향으로 나아가게 하였으니, 曺 南冥은 한국에서, 李 二曲은 중국에서 聲望의 大儒 및 실학 사상가가 된 것이다.

4. 主敬致用과 明體適用

曺 南冥 선생 일생의 학술 생애와 그 저술들을 전체적으로 보면, 우리는 여기서 그의 중심 사상을 알 수 있는데, 바로 □敬을 주로 하는 것□이요, □敬을 주로 함□에서 시작하여 □실제로 응용함□에 이르는 것이다. 이는 그 유학 사상의 기초가 되는 근본이기도 하지만, 또 그 유학 사상의 歸宿과 완성이기도 하다. 그래서 □主敬致用□은 南冥 선생의 유학의 기본 이론 형태와 사상의 핵심이라고 할 수 있다. 이 二曲 선생은 자기의 사상과 주장을 승화시켜 □明體適用□의 학문이라고 승화시킨 바 있다. 그는 명확하게 □儒者의 학문은 明體適用의 학문이다.□(□二曲集□卷七□體用全學□)라고 정의하고 있다. 南冥 선생의 □主敬致用□의 학문과 二曲 선생의 □明體適用□의 학문은 儒學의 精義와 儒學의 본질을 발현하는데 있어서, 유학의 근본 정신을 체현하는데 있어서 방법은 다르나 꼭 같은 이치를 가진 오묘함을 보이고 있다. 그래서 오늘날에 와서 이것을 읽어보아도 심오한 교육적 의의를 담고 있어, 특별히 中韓 유학 사상사의 비교 연구를 통해 이를 밝혀보도록 한다.

□敬□과 □義□는 모두가 전통 유학의 기본 개념이다. 孔子는 말하기를 □자기를 수양함에 敬으로써 한다.□(□論語□憲問□)고 하였고, 또 □君子의 道에는 네 가지가 있으니, 몸가짐을 공손히 하는 것이고, 윗 사람을 섬김에 공경을 다하고, 백성을 보양함에 사랑으로 다하고, 백성을 부리는데 의롭게 하는 것이다.□(□論語□公冶長□)라고 하였으며, 또 말하기를 □윗 사람이 예를 좋아하면 백성들도 경건하지 않을 리 없고, 윗 사람이 도의를 잘 지키면 백성들도 복종하지 않을 리 없고, 윗 사람이 신의를 잘 지키면 백성들도 성실하지 않을 리 없다.□(□論語□子路□)고 하였다. 맹자가 景丑과 대화를 할 때 景丑이 말하기를 □부자 간에는 은혜를 위주로 하고, 군신 간에는 공경을 위주로 한다.□(□孟子□公孫丑下□)고 하였다. 맹자가 또 말하기를 □임금에게 어려운 일을 책하는 것을 공손하다고 하고, 선한 것을 늘어놓고 사악한 것을 막는 것을 공경스럽다고 한다.□(□孟子□離婁上□)고 하였다. □大學□에서는 □人君이 되어서는 仁에 머물렀고, 人臣이 되어서는 敬에 머물렀고, 人子가 되어서는 孝에 머물렀고, 人父가 되어서는 慈에 머물렀고, 사람과 사귐에는 信에 머물렀다.□고 하였다. □敬□과 □義□는 모두 유학의 중요한 개념이요, □仁□과 □禮□에 대한 표현이다. □敬□은 본래 敬意□尊敬를 말하는 것이며, 여기에는 또 엄숙하고 진지한 뜻이 있다. 儒家에서는 □敬□과 □義□를, □良知□와 □良心□을 융합시키고 있는데 여기에는 道德 本體의 의의가 들어 있다. □敬□과 □義□는 本體이기도 하지만 또 工夫와 功用이기도 하다. □主敬□은 승화되어 일종의 도덕 이론과 사상 학설이 되었다.

南冥 선생은 □敬□과 □義□ 두 글자를 인생의 큰 道로 삼았고, 자기 생활의 좌우명으로 삼았을 뿐만 아니라, 弟子門人들에게 人事 문제로부터 시작할 것을 요구하였다. 그는 敬義의 이념을 실현하였으니 이것이 바로 □天理□의 실현이었다. 그는 人事를 떠난 □敬義□를 반대하고 性命 天理의 깊은 이치를 窮探하였다. □南冥先生別集卷之二□言行總錄□에서 말하기를 □선생은 성현들이 지은 여러가지 책들을 널리 구하여 百家에 旁通하였고, 그런 연후에 번잡한 것이나 간단한 것이나 모두 거두어 취하고 몸소 이를 종합하여 스스로 독자적인 학문을 이루었다.□고 하였다. 여기서 이른바 □스스로 독자적인 학문을 이루었다 함□은 주로 南冥 선생이 □持敬□이나 혹은 □主敬□을 말한 것을 강조한 一家之學을 가리킨다. □선생은 특히 □敬義□ 두 글자를 창과 벽 사이에 크게 써 두고, 일찍이 말하기를 우리 집에는 두 글자가 있는데, 이는 마치 하늘에 해와 달이 있는 것 같고, 깊은 골짜기가 萬古토록 변하지 않는 것과 같다. 성현들의 수없이 많은 말들이 하나로 귀결된다 해도 모두 이 두 글자를 벗어나지 않는다.□(□南冥集□曺永哲合集本卷六□)하고 하였다. 이 글을 통해 분명하게 드러나는 것은 南冥 선생은 □敬義□ 두 글자를 도덕 윤리의 최고 본체로 승화시켰을 뿐만 아니라, 이 두 글자로 □성현들의 千言萬語□의 최고 본질과 유학 학설의 精義를 개괄하였다는 점이다. 이것이 앞에서 우리가 말한 南冥 선생이 □스스로 一家之學을 이루었다.□는 말을 더욱 증명해 주는데, 바로 □持敬□ 혹은 □主敬□을 說로 한 一家之學의 결론임을 가리킨다.

南冥 선생은 일생동안 □持敬□ 혹은 □主敬□의 학문을 반복해서 논술함으로써 이것이 발전하여 □主敬致用□의 체계적인 이론이 되었으며, 이로부터 李朝 시대의 유가 학설이 추진되고 발전되었던 것이다.

南冥 선생은 만년에 □戊辰封事□로 왕에게 상소할 때 명확하게 논하고 있다. □잘 다스리는 도는 다른 데에서 구할 것이 아니오라, 요점은 임금이 선을 밝히고 몸을 정성되게 하는 데에 있을 뿐입니다. 이른바 선을 밝힌다는 것은 이치를 궁구함을 이름이요, 몸을 정성되게 한다는 것은 몸을 닦는 것을 말합니다. 천성 안에는 모든 이치가 다 갖추어 있으니, 仁□義□禮□智가 그 본체입니다. 모든 善이 다 여기서부터 좇아서 나옵니다. 마음은 이치가 모이는 주체입니다. 몸은 이 마음을 담는 그릇입니다. 그 이치를 궁구함은 장차 쓰려는 것이요, 그 몸을 닦음은 장차 도를 행하려는 것입니다. 그 이치를 궁구하는 바탕이 되는 것은 글을 읽으면서 의리를 강명하고, 일을 처리할 적에 그 옳고 그름을 찾는 것입니다. 몸을 닦는 요체가 되는 것은 예가 아니면 보지도 듣지도 말하지도 움직이지도 않는 것입니다. 가슴 속에 마음을 간직해서 혼자 있을 대를 삼가하는 것은 큰 덕입니다. 밖으로 살펴서 그 행동에 힘쓰는 것은 왕의 도리입니다.그 이치를 궁구하고 몸을 닦으며, 가슴 속에 본심을 간직하고 밖으로 자신의 행동을 살피는 가장 큰 공부는 곧 반드시 □敬□을 위주로 해야 합니다. 이른바 □敬□이란 것은 정제하고 엄숙히 하여, 항상 마음을 깨우쳐서 어둡지 않게 하는 것입니다. 한 마음의 주인이 되어 만사에 응하는 것은 안은 곧게 밖은 방정하게 하는 것입니다. 공자께서 이른바, □敬으로써 몸을 닦는다□라고 한 것이 이것입니다. 그러므로 敬을 주로 하지 않으면 이 마음을 간직할 수 없고, 마음을 간직하지 못하면 천하 이치를 궁구할 수 없으며, 이치를 궁구하지 못하면 사물의 변화를 다스릴 수가 없습니다. …… 전하께서 과연 경으로써 몸을 닦으면서, 하늘의 덕에 통하고 왕도를 행하셔서, 지극한 선에 이른 뒤에 그곳에 머무신다면, 밝음과 선을 밝히는 일과 몸을 정성스럽게 하는 일이 모두 진전이 있어, 자신을 닦고 남을 다스리는 일이 아울러 극진해질 것입니다. 이것을 정치 교화에다 베푸는 것은 바람이 일어나자 구름이 몰려 가는 것 같으니, 반드시 이보다 더한 바가 있을 것입니다!□(□南冥集□壬戌本卷二□)라고 하였다. 이 글은 南冥 선생의 유학 사상의 精義를 비교적 잘 계통적으로 표현한 말이기도 하지만, 또 南冥 선생의 학술 생애의 이론을 개괄한 말이며, 治學의 강령이기도 하다. 그는 공자가 말한 □敬으로써 자기를 닦는다□는 말에 기초하여 □大學□에서 말한 □대학의 도는 明德을 밝히는데 있고, 지극한 선에 머무름에 있다.□는 이론 경계에 직접적으로 통하고 있다. 이로부터 보건대, 南冥 선생의 □主敬致用□의 학설은 바로 나라를 잘 다스리는 道의 유학 境界임을 알 수 있다. 왜냐하면 그는 나라를 잘 다스리는 도는 임금이 선을 밝히고 몸을 정성되게 하는데 있으며, 선을 밝힌다는 것은 이치를 궁구함이요, 몸을 정성되게 한다는 것은 몸을 닦는 것이며, 몸을 잘 닦아야 비로소 □마음 속의 생각□이 가능하며, 마음 속에 생각이 있어야 이치를 궁구할 수 있게 된다고 주장했기 때문이다. 이치를 궁구하고, 마음을 닦고, 마음 속에 생각을 간직하는 데는 모두 □持敬□이나 혹은 □主敬□이 필요한 것이다. 즉 공자가 일렀던 바, □敬으로 자기를 닦아야□ 天德에 이를 수가 있고, 왕도를 행할 수 있고, 지극한 선에 그칠 수가 있게 되는데, 이것이 바로 儒家의 治國平天下란 理想的인 경지인 것이다. 그래서 南冥 선생의 □持敬致用□ 혹은 □主敬致用□의 학설은 바로 正道가 이미 끊어져버렸던 李朝 중기에 儒家 사상의 眞義를 발현시켜 주었고, 南冥學의 이론 핵심이 되었다.

□示松坡子□란 글에서 南冥 선생은 더욱 명확하게 말하기를 □大學은 여러 경전의 綱領이니, 모름지기 □大學□을 읽어서 훤히 꿰뚫어 알게 되면 다른 글을 보기가 쉬워질 것이고, 또 敬은 聖學의 시작이 되고 끝이 되는 것이니, 초학자로부터 성현에 이르기까지 모두 □主敬□으로 도에 나아가는 방편을 삼습니다. 학문을 하면서 □主敬□ 공부를 등한히 하면 학문하는 것이 거짓이 됩니다. 맹자가 말씀하시길 □학문하는 도는 다른 것이 없다. 놓아 버린 마음을 구하는 것일 뿐이다.□라고 하였습니다. 이것이 바로 □主敬□ 공부인 것입니다. 옛날 여러 성현들의 글이 많지만, 이 한 마디로 지극하고 극진합니다. 학문하는 사람들이 이 마음을 능히 거두어 들여 오래도록 잃지 않으면 모든 사악한  마음이 저절로 사라지고, 온갖 이치가 저절로 통하게 됩니다.□(上同)라고 하였다. 여기서 南冥 선생은 □敬을 주로 하는 공부□를 □놓아버린 마음을 구하는 것□이라 직접 해석하였는데, 이른바 □놓아버린 마음을 구하는 것□이란 당연히 □마음의 본 바탕□을 찾아 오는 것이며, □마음의 본 바탕□을 찾아 오게 되면 곧 모든 사악함이 스스로 사라지게 되어 비로소 修身과 窮理에 도달할 수가 있고, 직접 天理의 목표에까지 도달할 수가 있는 것이다. 여기서 □敬을 주로 하는 것□이 道로 나아가는 방법이며, 또 道體의 근원이며, 이것은 또 유학의 근본 바탕이 되기도 하고 그것의 운용이 되기도 하여, 바탕과 운용이 별개의 것이 아니라는 근본 정신을 체현하고 있음을 알 수 있다.

南冥 선생은 그의 □學記類編□에서 宋明代 理學家들이 한 말 중 □主敬□□□持敬□□□恭敬□ 등에 관계된 말들을 풍부하게 인용하여 그의 □主敬致用□ 학설의 학술 淵源과 이론적 근거로 삼았다. 그는 □마음이 엄한 스승이 됨□이란 표제 아래 程子의 말을 그 증거로 인용하여 말하기를 □天地 設位에 그 중 행하기 쉬운 것은 오직 □敬□ 뿐으로, □敬□은 중간에 끊어짐이 없었지만, 體物은 오히려 세상에 남겨지지 않았다.□고 하였다. 朱子가 말하기를 □□敬□자 공부는 곧 성인의 도에 들어가는 문에서 제일 가는 義로, 철두철미히게 해야지 경각이라도 중간에 중단해서는 안 된다.□고 하였다. 그는 또 비유를 들어 말하기를 □□敬□은 마치 밭을 다스리는 것과 같아서 灌漑의 功으로 克治하게 되면 그 나쁜 풀들이 없어진다.□고 하였다. 또 말하기를 □□主敬□은 存心의 요체가 되고, 致知는 進學의 功이 된다.□고 하였다. 그는 또 명확하게 □程先生은 後學에게 공이 있었는데, □敬□이란 이 한 글자가 가장 큰 역량을 가진다.□(□南冥集□曺永哲合集本卷三□卷四□)고 긍정하였다.

南冥 선생은 또 魯齋 許氏의 말을 인용하여 말하기를 □성인의 마음은 마치 明鏡止水와 같아서, 物이 와도 혼란에 빠지지 않고, 物이 사라져도 변하지 않고 공부를 통해 정신을 한 곳으로 집중하여 온전을 꾀한다. 정신을 한 곳으로 집중시킨다는 것이 □持敬□이다.□(上同□卷四) 여기서 또 □持敬□의 개념을 제기하였다. 이 □敬□이 心敬으로, 心敬이 가능해야 □정신을 한 곳으로 집중할 수 있으며□, □정신을 한 곳으로 집중할 수 있어야□ 비로소 □성인의 마음□이 되는 수양을 완성할 수가 있다. 여기서의 □持敬□은 過程으로 道로 나아가는 功이기도 하지만, 또 主體로서 도덕의 주체가 되기도 한다. 그래서 □持敬□은 바로 □마음 속의 가진 생각의 요체인데□, 본질적으로는 □主敬□이라 할 수 있다. 이 글을 통해 우리는 또 □敬□은 정신을 한 곳으로 집중하여 온전을 꾀하는 마음, 즉 □마음 속에 가진 생각의 요체□요, □恭□은 敬의 지배를 받고 外在하는 표현 형태라는 진일보된 논증을 내릴 수 있겠다. □敬□의 深義는 즉 근본이요, 修身□窮理의 良知와 仁心이다. 그리고 □恭□은 곧 外在하는 행위의 표현이다.

이상은 南冥 선생의 □主敬致用□ 학설에 대한 사상 범위와 여러 개념의 본질 내용이다. 개괄해서 말하자면 □主敬致用□의 학문은 바로 修身□窮理□明善□誠身하는 학문이요, 治國平天下하는 大學의 道인 것이다.

二曲 선생은 명말 청초, 사회가 크게 혼란스럽고 문화에도 격변이 있었던 시기에 살았다. 二曲 선생이 江南(常州)에서 講學을 할 때, 당시 사회의 주류 문화가 되었던 유학의 변화와 淪落에 대해 지적을 하였다. 그는 제자들에게 훈계하여 말하기를 □先覺과 倡道에는 모두 때를 따라 보완이 있어야 하는데, 이는 마치 사람이 병에 걸렸지만 증상이 다름으로 하여 투약을 달리하는 것과 같은 이치다. 맹자 이후에 학술이 訓□와 수사로 흐르게 되자 宋儒들이 나와 □主敬窮理□로 이를 구제하였고, 晦庵 이후에는 또 지리한 갈등으로 치닫자 陽明이 나와 □致良知□로 이를 구해 사람들로 하여금 당장 얻을 바가 있게 하였다. 급기야 이것이 오래되어 本體는 쉽게 논하면서 工夫는 등한히 하게 되자 東林顧와 高諸公, 그리고 關中의 馮少墟가 나와 □敬修止善□으로 이를 구하였다. 二曲 선생은 당시 □主敬□ 공부를 아주 강조하였다. 그의 문인이 □마음을 바로 세우는 그 시작은 무엇을 위주로 해야 하느냐?□고 그에게 물었을 때, 그는 대답하여 말하기를 □공부를 하는 데는 □主敬□보다 우선되는 것이 없다. □敬□이란 이 한 글자는 위로도 통하고 아래로도 통하는 공부로서, 수많은 성현들의 마음이 모두 이것을 벗어나지 않았다.□(□二曲集□傳心錄□)라고 하였다. 즉 □主敬□을 □窮理致知□ 하는데 있어서의 중요한 공부로 보았던 것이다. 二曲 선생이 吳錫에서 講論을 할 때 잠시 蘇人들이 서로 배움을 청하는 사람들과 교제를 많이 하였는데, 그중 鄭素居라는 자가 있어 선생을 평하여 말하기를 □博聞 多識하며, 성인의 책이 아니면 읽지를 않고, 순수한 마음을 가지고 □主敬□의 태도로 세상의 명예를 구하지 않았다. 溯洙泗의 淵源이요, 濂洛의 정통을 이은 자, 그가 二曲 선생이다!□(□二曲集□南行述□)라고 하였다. 이것으로 보아 南冥 선생과 二曲 선생은 유학 이념 상에서 일치되고 있음을 볼 수 있다.

二曲 선생은 더 나아가 이렇게 말한다. □우리 유학의 가르침은 원래 □經世□를 그 근본으로 삼았었지만, 그 근본이 희미하게 전해지고 邪說이 橫行함에 따라 이것이 처음에는 변해서 功利의 습관으로 변하더니 그 다음에는 訓□의 습관으로 변하였다. 점차 지금에 와서는 또 문장에 뛰어나고 글을 읽고 외는데 능한 것을 儒敎의 당연함으로 여기는데, 갈수록 더욱 그러하다. 儒學을 儒學이라 하지만 有名無實하다.□(□二曲集□周至答問□)고 하였다. □德 중 三才를 다 합해 놓은 것을 □儒□라고 한다. 하늘의 德은 만물을 발육하는데 주가 되고, 땅의 德은 만물을 資生시키는데 주가 되고, 선비는 하늘을 받들고 땅에 서서 사람다워지는데, 그 귀함은 만물을 다스림에 있다. 과연 明體適用으로 만물을 다스릴 수 있으면 천지 생육의 덕과 합해질 수 있는데, 이것을 이름하여 □儒□라 하는데 마땅한 이치가 아닌가! 만물을 다스려 천지와 합쳐질 수 있는 것을 일러 □儒□라고 하고, 다스림의 임무에 힘쓰면서 천지와 합쳐지고자 하는 것을 일러 □學□이라고 한다. 선비가 이와 같이 하지 않으면 바로 俗儒가 되고, 학문을 이와 같이 하지 않으면 바로 俗學이 된다. 俗儒와 俗學은 군자가 아주 부끄러워 하는 바이다.□(上同)라고 하였다. 二曲 선생은 당시 사상 문화 영역에 □俗學□과 □俗儒□가 유행하고 있음을 보고 심히 부끄럽게 생각하였다. 이런 형국을 변화시키고 유학의 □經世□ 전통을 회복시키기 위해 儒學에 □明體適用□을 제창하였다. 이것이 바로 □明體適用□이란 이 명제의 제기이다.

□明體適用□의 문화 내용과 사상 실질을 어떻게 이해해야 할것인가? 二曲 선생은 제자들이 □明體適用□이 어떤 것이냐고 물어왔을 때 이렇게 말하였다. □窮理致知란 안으로 들어가면 착한 마음을 알아 깨달음을 얻고 수양과 논증에 내실을 기할 수 있으며, 이것이 밖으로 나아가면 할 일을 접해 임무를 다하면서 모든 백성들을 기쁘게 구제할 수 있으니, 대저 이것을 일러 □明體適用□이라 한다. 明體適用은 곧 인생의 본 바탕에서 그만 두어서는 안될 것으로, 배우기는 했지만 이것에 어두우면 그 사람됨을 잃게 된다! 明體는 할 줄 알면서 適用을 할 줄 모르면 腐儒요, 適用은 할 줄 알면서 明體를 근본으로 할 줄 모르면 覇儒다. 明體도 모르고 또 適用할 줄도 모르며 그저 갈피도 없이 피상적인 재주나 부리는 것은 異端이다.□(上同)라고 하였다. 二曲 선생의 사상은 아주 명확하여, 儒學은 곧 □明體適用□이란 학설이다. 이것은 南冥 선생이 주장한 儒學은 □主敬致用□이란 주장과 표현은 다르지만 같은 이치를 나타내는 절묘함을 보인다.

5. 仁民愛物□天下太平의 최고 이상

유가 사상의 최고 境界와 이상의 歸宿은 仁民愛物□天下太平이다. 공자는 원래부터 주장하기를 □널리 대중을 사랑하면서 어진 사람과 친하게 지내야 한다.□(□論語□學而□)고 하였다. 또 말하기를 □군자는 남의 善美한 점을 도와 이루게 하고, 남의 사악한 일은 선도하여 이루지 못하게 한다.□(□論語□顔淵□)라고 하였다. 공자의 제자인 子夏는 □널리 대중을 사랑해야 한다□는 사상에 근거하여 또 이렇게 말하였다. □온 천하에 있는 사람들이 모두 형제다.□(上同)라고 하였다. 孟子는 공자의 □널리 대중을 사랑한다□는 사상을 더욱 훌륭하게 발양시켜 말하기를 □어버이께 친하게 하면서 백성들에게 어질게 하며, 백성들에게 어질게 하면서 물건을 아낀다.□(□孟子□盡心上□)라고 하였는데, □어버이께 친하게 한다.□는 것은 혈연 관계로부터 출발한 □孝□인 것이다. □효도와 우애는 인을 이루는 근본이다!□(□論語□學而□) 어버이께 효도를 하는 것과 백성을 사랑하는 것은 □仁□의 두 방향으로 집에서 어버이께 효도하는 사람이 밖에서도 백성을 사랑할 수 있는 것이다. □仁民愛物□ 사상의 前提와 기초는 □天人合一□□□萬物一體□의 이론이다. □널리 대중을 사랑하고□, □천지의 일체□가 이루어지면 □백성에게 어짐□을 펼 수 있는데, 이렇게 되면 마땅히 □물건을 아끼게 된다.□ □백성들에게 어질게 하고 물건을 아끼는 것□이 유가 이상의 최고 경계가 된다.

南冥 선생은 □學記類編刊補卷之二□ 중에서 완전히 □西銘□의 全文을 인용하고 있는데, 이는 南冥 선생이 張載의 □西銘□ 사상을 讚賞하고 吸取하였음을 설명한다. □西銘□의 제1단 처음에서는 요지를 밝히고 있는데, 공자와 맹자의 □仁民愛物□□□天人合一□ 사상의 기초 위에서 일종의 새로운 世界觀과 새로운 天人觀과 새로운 환경 이론을 밝히고 있다.

南冥 선생은 宋明 理學家들의 □天人一體□□□天人合一□□□仁人愛物□에 대한 사상을 아주 중시하면서 이를 취하였다. 그는 □西銘□을 아주 진지하게 연구한 외에, 또 二程□朱熹의 사상을 깊이있게 연구하였다. 程朱 理學家들은 특별히 □仁民愛物□ 혹은 □物我兼照□를 □公□ 혹은 □大公□이라 칭하였고, □公□은 본시 仁을 다스리는 것인데, 이것은 內心□良知에서 발휘되어 나오는 것으로 □公□ 혹은 □大公□이 있어야만 만물에 순응할 수 있고 天地一體의 경지에 도달할 수 있다고 보았던 것이다.

南冥 선생은 또 일생동안 자기의 행동을 통해 □仁民愛物□의 이상을 실현하였다. 그의 문인인 鄭仁弘이 지은 □行狀□에서 評述한 것을 보면 이러하다. □선생은 天資가 이미 특별하고 …… 高踏하고 초월하였으나 백성을 사랑하고 세상을 근심하는 마음은 일찍이 하루도 잊지 못하였다. 그 부로를 섬김에 아침에는 문안을 여쭈고 저녁에는 잠자리를 정해드리며 돌아가실 때까지 그만두지 않았다. 부모가 연로하고 집안이 가난했지만 검소한 음식을 오히려 즐겼다. 녹을 위해 벼슬을 하고자 아니 하였고, 親喪을 치를 때는 예를 따라 허물이 없었다. 형제간에는 우애가 있었으며, 집안의 재물을 모두 형제에게 나누어 주고 조금도 스스로 지니지 않았다. …… 사람을 대할 때는 비록 鄙夫나 野人이라 할지라도 반드시 온화한 안색과 따뜻한 말로 능히 그 진정을 다하게 하였다. 선행을 하면 반드시 마주하여 칭찬했고 허물이 있으면 곧 서로 잘 아는 사람에게로 인도해 주고 그 병통을 꺼리지 않았다.□(□南冥集□壬戌本□)라고 하였다. 南冥 선생은 □仁民愛物□에서 출발하여 백성들이 편안하고 안락한 생활을 할 수 있기 바랬고 천하가 태평하기를 원하였다. 이것이 南冥 선생의 고상한 인격이요 理想 경지인 것이다.

二曲 선생은 자기의 □明體適用□ 이론을 밝힐 때, 특히 □仁民愛物□□□天下太平□ 이 문제에 注重하였다. 그는 늘 제자들에게 敎導하길, □도덕을 근본으로 삼아 사직과 백성들을 생각해야 한다. 그렇지 않으면 부귀를 얻을 수가 없고, 이런 마음이 먼저 없어져버린다. 이런 마음이 없어졌는데도 약간의 부귀를 얻었을 때는 오히려 부귀로 인한 累를 받게 된다.□(□二曲集□常州府武進縣兩庠錄語□)고 하였다. 여기서의 □이런 마음□이란 바로 □仁心□ 혹은 □善心□을 가리키며, 앞에서 말한 □도덕을 근본으로 삼아 사직과 백성들을 생각해야 한다.□는 것을 말한다. 이것이 곧 □仁民愛物□의 바른 뜻이다. □仁心□□□善心□에 관해서 二曲 선생은 □傳心錄□이란 글에서 제자들에게 대답해 말할 때 또 이렇게 말하였다. □이것이 제대로 발휘되지 못하면 실속이 없이 고요하며, 그것이 느낌을 받아 통하게 되면 아주 □大公[아주 숨김없이 솔직함]해져서□ 외물의 접근에 순응하게 된다.□(□二曲集□卷六□)고 하였다. 二曲 선생이 여기서 □아주 숨김없이 솔직해져서 외물의 접근에 순응하게 된다.□는 말은 바로 南冥 선생이 □學記類編□ 중에서 인용한 程子의 말이다. 소위 □大公□이란 바로 □仁民愛物□이요, □物我兼照□인 것이다. 이것은 또 南冥 선생과 二曲 선생의 유학 사상에 관한 이념 일치로 볼 수 있고, 또 동일한 근원 동일한 이치의 深義를 가진다고 할 수 있다.

南冥 선생과 二曲 선생은 모두 □仁心□□□善心□□□仁民愛物□을 □治國平天下□란 이상으로 승화시켜 놓았다. □천하가 태평해지는 것□은 □仁心□□□善心□(즉 赤心□ 良知)으로부터 출발해야 이룰 수 있는 것이다. □仁心□□□善心□은 또 □公心□이라고 부르기도 하는데, 이 □公心□이 있어야 □物我兼照□를 할 수가 있는데, 이것이 바로 □大公□인 것이다. 二曲 선생은 말하기를 □천하를 태평하게 한다는 것은 그 好惡를 다스리는 것일 뿐이다. 억지로 좋은 것을 하지도 않고 억지로 싫은 것을 하지도 않으며, 그 好惡를 □公□에서 나오게 하면 부정이 바로 잡히게 된다. 부정이 바로 잡히면 천하는 잘 다스려지게 된다.□고 하였다. 그는 또 구체적으로 말하기를 □好惡에 □公[솔직함]□이 없음은 임금의 마음이 깨끗하지 못함에서 비롯된다. 임금의 마음이 깨끗하지 못한 이유는 聲色□宴音□珍奇□禽獸□宮室□嬖倖□游逸 등으로 인함이다. …… 마음이 깨끗하면 好惡에 □솔직□하게 되는데, 好惡에 일단 □솔직□하면 재물을 다루고 사람을 부리는데 모두 □公□함을 가지게 되어 천하와 더불어 그 好惡를 같이 하더라도 천하 백성들의 마음과 부합하게 된다. …… 이것을 일러 天下平이라 한다.□고 하였다.(上同) 이런 관점은 또 南冥 선생이 □學記類編□에서 인용한 程子□朱子의 사상과 비슷하다. 이것은 또 사상 내용의 근본 면에서 유가 전통의 □內聖外王□ 이론인 것이다.

이 二曲 선생은 □富平答問□ 중에서 제자들을 敎導하여 말하기를 □立身을 하려면 덕업을 쌓아야 하고, 세상에 쓰임받는 바 되려면 功業이 있어야 한다. □세상을 위해 마음을 세우고, 백성을 위해 목숨을 세우고, 이전의 성현의 말씀들을 위해 끊어진 학문을 계승하고, 萬代를 위하여 태평함을 열어야 한다.□ 본심이 여기에 미치지 못하면 뜻을 이루지 못하고, 배움이 여기에 미치지 못하면 학문을 이루지 못하며 사람 됨됨이가 여기에 미치지 못하면 사람이 되지 못한다.□(□二曲集□卷三十五□)고 하였다. 그는 반복해서 제자들에게 敎導하여 말하기를 □이것이 천하에 최고가는 일이며,□ 과연 이렇게 할 수 있어야 □바로 천하에 제일가는 사람이다.□(□二曲集□卷三十五□)라고 하였다. 이것은 전통 유학의 정신 방향이 되기도 하면서 南冥 선생과 二曲 선생의 최고 이상 경지이기도 하다. 이것이 바로 □主敬致用□ 학설과 □明體適用□ 학설의 도덕주의 奧旨인 것이다.

결 론

조 南冥 선생은 李朝 중기에 살았고, 李 二曲 선생은 淸代 초기에 활동했던 사람으로, 이 때는 모두 사회가 혼란스럽고 正宗이 전해지지 못했고, 道學이 이미 쇠하였던 시기였다. 그들은 어렵게 공부하여 각각 자기의 학문의 세계를 세웠고 스스로의 一家之言을 이루었으며, 正學을 전파하고 인재를 배양하여, 유학을 부흥시키고 인심을 바로 잡는데 시대의 획을 긋는 큰 공헌을 하였다. 이론과 실천의 결합이란 면에서 볼 때, 南冥학에는 그의 독특한 사상 특색과 이론을 갖추고 있다. □躬體力行□에 대한 강조는 南冥학에 두드러진 학풍이자 품격이요, □主敬致用□은 南冥학의 사상 주체요 이론의 핵심이며, □主敬致用□의 근본은 사람들로 하여금 어떻게 인간의 도리를 하고 어떻게 일을 할 것인가를 가르쳐 주고 있으며, □仁民愛物□□□天下太平□은 南冥학의 최고 추구요 최고 경지이기도 하며 또 □主敬致用□이론의 歸宿點이자 최후의 완성이기도 하다. 南冥 선생은 그의 유학 업적으로, 한국 고대의 大儒 및 교육자가 되었을 뿐만 아니라, 더 나아가 동방의 대유이자 동방의 교육자로 보는 것이 마땅한 바, 그가 한국의 민족 문화를 발전시키고, 동방의 유학을 발전시키고, 인류의 문명을 발전시키는데 중요한 공헌을 하였으니, 우리는 영원히 南冥 정신을 배우고 발양해야 할 것이다.

南冥 선생과 二曲 선생의 유학 사상을 비교 연구함을 통해 우리는 초보적으로 다음과 같은 몇 가지를 인식을 얻을 수 있었다.

첫째, 인류 문화와 동방 유학이 발전을 하는데는 모두 하나의 부단한 연변 과정과 시대의 요구에 적응하는 과정을 거쳤다. 어떠한 민족의 주류가 되는 문화라 하더라도 역사 발전 과정 중에서는 왕왕 다원화된 문화의 충격을 받음으로 인하여 쉽게 그 주도 방향이 한쪽으로 치우치게 되고, (그래서 道學의 맥이 끊어지고 邪說이 횡행함) 학술 사상에 변화가 일어나게 된다. 이런 형국에서는 창의적 식견을 가진 학자가 나와서 邪說을 비판하고, 시대의 요구에 적응할 수 있는 새로운 이론을 세우고, (예컨대 南冥 선생이 □主敬致用□ 학설을 펼친 것과, 二曲 선생이 □明體適用□ 학설을 내세운 것과 같은 例) 부족함을 보충하며, 민족 문화와 인류 문명의 발전을 촉진시키고, 사회에 존재하는 각종 어지러운 문제들을 해결해야 하는데, 이것은 역사의 부름이요, 시대가 그렇게 하게 한 것이다.

둘째, 비교 연구의 주요 임무는 서로 보완을 시키거나, 不同함 중에서도 공통점을 찾거나, 서로 좋은 점을 얻는 것이다. 서로 다른 민족, 서로 다른 국가의 유학가(예컨대 南冥 선생과 二曲 선생과 같은)를 특정한 시각으로 살펴 보면, 서로 동일하거나 서로 비슷한 이념 혹은 문화 요소를 찾을 수가 있는데, 비교 연구를 통해서 우리는 다음과 같은 사실을 명확하게 인식할 수 있었다. 동방의 각 민족의 유학에는 중국의 유학이 있고, 한국의 유학이 있고, 일본의 유학 등이 있다. 각 민족의 유학은 보편성을 가지면서도 또 각 민족의 개성을 가지는데, 이들은 상호 발명□상호 보충□상호 참고 관계를 가질 수 있다. 비교 연구에서는 또 사람의 지혜와 창조를 유발시킬 수 있었고, 인류의 새로운 문명을 건설할 수 있는 자원이 발견할 수 있었고, 인류가 지속 발전 시킬 수 있는 정신 자원을 발견할 수 있었는데, 이는 東方 내지는 세계적 안광으로 南冥 선생의 역사적 위상과 학술 가치를 확인하기 위한 것이었다. 예컨대 비교 연구를 통해 우리는 南冥 선생의 □主敬致用□□□仁民愛物□ 등의 명제에 대한 이론 인식을 심화시킬 수 있었고, 또 南冥 선생이 한국의 유학을 발전시키고, 한국의 유학을 더욱 윤리화□실학화 하였으며, 또 동방 유학을 심화시켜 동방 유학이 多元的 방향으로 발전하게 하였다는 사실을 더 깊이 있게 인식할 수 있었다. 그는 한국의 大儒일 뿐만 아니라, 더 나아가 동방의 大儒로서 세계적 의의를 가진 유학 사상가이다. 이는 南冥 선생에 대한 새로운 인식이며 새로운 평가다.

세째, 비교 연구를 통해 더욱 명확하게 알게 된 것은 유학이 비록 古老한 중국에서 출발하기는 하였지만, 일찍부터 국경을 초월하여 동방의 수많은 민족에게 동일시되고 접수됨에 따라 유학은 일찍부터 이미 인류 동방의 문화□동방의 이론 형태가 되었다는 것이다. 儒學은 그저 중화 민족만의 문화 유산이 아니라 한국 민족의 문화 유산이기도 하고 동방의 문화 유산이기도 하다. 역사적으로 중국 학자만이 아니라 한국의 학자와 일본의 학자들도 모두 유학의 발전에 나름대로의 공헌을 하였던 것이다. 지금은 중국 학자□한국 학자□일본 학자□싱가폴 학자들만이 유학을 연구하는 것이 아니라, 더 많은 서방의 학자들, 특히 미국 학자□독일 학자들도 유학을 연구하고 있다. 전세계적으로 평화를 열애하고 유학을 사랑하는 학자들은 마땅히 서로 연대하여 유학을 연구하고 유가의 전통을 발양해야 할 것이다. 왜냐하면 유학은 當代 전 지구상의 윤리 문제□교육 보급 문제□건전한 인격 배양 문제□인문 소질의 제고 문제□인류의 지속적인 발전 문제□세계의 평화 유지 문제 등등에 대하여 긍정적인 의의를 가지기 때문이다. 이것이 바로 본 과제를 연구하게 된 가장 중요한 현실적 意義라 하겠다.