제4분과 발표(政治와 社會)

孔子와 南冥의 學說이 21세기 러시아정치문화의 발전에 대한 意義

레오나드 S. 뻬렐로모프

(러시아과학원 극동연구소)

南冥(1501-1572)과 孔子(BC551-479)의 정치학설을 비교해 본다면, 반드시 다음과 같은 의문점이 생길 것이다; 왜 이 위대한 조선의 철학가가 거의 완전히 공자의 학설을 이어 받았으면서도, 유독 孔子의 人性에 관한 관점은 별로 받아들이지 않았는가? 이 점에서 그는 오히려 맹자(BC 372-289)의 관점에 찬동하였는데, 무슨 이유가 있는 것일까? 권위적인 宋의 儒學이 완전히 맹자의 □성선설□을 받아 들였기 때문에, 남명 또한 송유학의 영향을 받아 들인 소산인가?

南冥은 그의 □學記類編□에 송의 유학자 程明道 선생의 말을 인용하여 □性善을 모르고는 학문을 할 수 없다□(□南冥集□ 92쪽), □부처도 인성은 무릇 선한 것이라고 하였다□(□南冥集□ 127쪽)라 하였고, 또한 程伊川선생의 말을 인용하여 □무릇 인성은 선하다. 성의 근본이다. 살아있는 것을 성이라 일컫는다□(□南冥集□ 79쪽)라 하였고 朱子의 말을 인용하여 □성이란 말로 할 수 없는데, 性善이라고 말하는 까닭은 단지 四端이 일어남을 보고 성선을 알 수 있는 것이니, 마치 맑은 흐름을 보고 그 근원의 맑음을 알 수 있는 것이다□(□南冥集□ 83쪽)라고 하였다. 이러한 문제는 절대 텅 비어 아무 것도 없는 것이 아니다. 고대 윤리정치학파의 창시자들은 본질상 중국과 조선 정치윤리문화의 발전을 제약하고 있었기 때문에, 통상적으로 말해서 이런 학파의 창시자들은 대개 그들 자신의 학설을 사람의 자연본성을 해석하는 기초에 두었다. 子貢이 말한 것처럼 공자는 인성에 관해 토론한 것이 극히 적다.(□논어□ 5, 13) 여기저기 산재한 대화들에 근거해 보아 여전히 추측할 수 있는 바는, 공자시대에는 사람의 본성이 도라고 칭할 만한 것이 거의 없었다고 하겠다. 그는 □할 수 없구나! 나는 아직 제 허물을 알면서 제 자신이 이를 이겨내는 사람을 보지 못했다□(□논어□ 5, 27). 마찬가지로, 따로이 공자의 이 문제에 대한 견해를 완전히 반영한 대화 중에서 그의 비관주의적 정서를 충분히 드러내었다. □子貢이 이르기를; 나는 남에게서 당하기 싫은 일은 나도 남에게 하고 싶지 않습니다. 공자가 이르기를; 賜야, 너도 하기 어려운 일이다□(□논어□ 5, 12)

공자는 인성에서 이러한 태도를 견지하였는데, 결코 우연이 아니었다. 이는 그가 특별히 사람의 교육과 자아수양문제의 의미를 강조한 것으로 이해되어야 한다. 부가되어야 할 것은 당시 商□(BC. 390-338)으로 대표되는 좌파의 법가 등 분명한 사상적 반대자가 나타나지 않았다. 공자는 관중(BC. ?-645)에 대해서는 상당히 만족해 했다. 맹자는 완전히 다른 역사환경에서 생활하였고, 그는 적극적인 반대자로 처하여, 공자의 모든 가치관념은 거의 부정되었다. 게다가, 상앙의 관점에 근거하면, 그것은 □여섯 마리의 이(육슬, 六□)□라 불리어져, 12방면으로 나뉘어지고, 또한 정상적인 국가관리에 해가 있다고 인식되어졌다. 그는 □예악, 시서, 修善, 효제, 성신, 정렴, 인의, 비병, 수치; 국가에 12가지가 있어, 위는 사절이 없어 농민은 다투니, 반드시 빈곤하여 약함에 이른다□(□商君書. □令3□)라 하였다. 상앙의 학설은 이러한 인성론의 기초 위에 세워졌으니, 그는 사람의 가장 근본적인 본성은 사적인 영리를 갈급하는데 있다고 보았던 것이다. □백성의 삶은 정도에서 긴 것을 취하고 칭함에서는 무거운 것을 취하고 권력에서는 이로운 것을 모색한다□.(□商君書. 算地6□) □백성은 이로운데 있다. 만약 물이라면 아래에 처하므로, 사방에 선택이 없다□(□商君書. 君臣22□)당시의 유가학자들에 대하여 말하자면, 상앙 학설의 가장 큰 위험한 영향은, 상앙의 개혁을 거친 후, 진나라의 힘은 강대해지기 시작하여, 패주가 된 것에 있다는 것이다. 또한 말하기를, 두 가지 관리형식 - 즉 법률에 의거하느냐 아니면 유가에서 제기한 예악제도에 의거하느냐의 논쟁에 관하여서, 상앙은 실천상에 있어서 법가학설이 충분한 효과를 거둘 수 있는 사상임을 증명하였다. 이러한 상황을 주의하여 유가와 법가사이의 논쟁에서 출발하여 □맹자□를 분석한다면, 우리는 그가 상앙학설을 반대한다는 사실을 쉽게 발견할 수 있다. 그런 구체적인 역사 환경 하에서, 맹자는 적당히 자신의 것을 세워 상앙의 인성론과 달리하지 않을 수 없었다. 이러하니, 그는 고대의 선의 개념을 선택한 것이다. 아주 흥미 있는 사실은, 그가 상앙과 마찬가지로 □끊임없이 오가는 물□에 주의하였다. 그러나 완전히 다른 어떤 상황에서 주의한 것이다. 그는 □인성이 선한 것은, 마치 물의 흐름이 아래로 향하는 것과 같다□라고 한 것이다.(諸子集成, □孟子□, □告子□ 上)

때문에, 내가 보기에 남명이 맹자를 좇았던 것은, 단순히 송 유학의 권위 때문이었던 것 같지 않다. 수 천년간 중국과 조선에서 줄곧 채택되어진 군주통치체계는, 실천중에 이러한 체계를 개량하였다고 믿어야 하는데, 아마도 결코 단지 법률평등사상에서 취하지 만은 않았을 것이며, 사회가 이에 대해 아직 성숙된 인식이 없기 때문에, 적극적으로 유가의 도덕가치관을 백성들에게 부여할 수 있을 뿐이었다. 만약 철학가가 순리적으로 유가의 도덕관으로 백성을 교육하면, 사회자체가 통치자를 감독할 능력을 갖게 되고 통치자 또한 능히 변화할 수 있게 된다. 그는 도덕적 법을 이용하여 자연적 법을 대체하려 하였다. 이러한 충분히 효과적인 도덕법은 오히려 □예로부터 인성은 선하다□라는 관념에서 기원하였고, 그것은 모든 사회구성원들로 하여금 자아를 완전하게 하는 길로 걷게 하였다.

풍부한 남명사상의 유산에 대한 세심한 연구는 사람들로 하여금 그가 힘써 그의 백성을 가르쳐 얼마나 큰 효과를 거두었는가를 믿게 하였다. 마침 남명은 교육과정에서, 공자의 가치관을 조선의 백성의 의식속에 주입시켰는데, □인□ □효□ □의□ □수선□ 등과 같은 것은 사람들로 하여금 군자가 되게 하였다. 중국의 유가가 남명의 정치사상에 대한 영향에 대해서는 周道濟교수가 그의 논문 □南冥先生政治思想的硏究□에 대단히 상세하게 연구하였다. 나 또한 이 위대한 조선철학가의 풍부한 사상적 유산가운데서 아래 문제를 가지고 연구하였다.

만약 우리가 유가의 술어로 사용하는 모든 □敬□의 구체적 상황을 분석한다면, 공자가 늘 그 것을 사용하여 사람의 외재행위의 성질을 설명한 것을 발견할 수 있다. 예컨대 □일을 처리함에 공손히 하다(執事敬)□(□논어□ 13, 19), □행함에 착실하다(行篤敬)□(□논어□ 15, 6), □군주를 섬길때는 그 직분에 충실하고 그 녹은 뒤로 둔다(事君, 敬其事而后其食)□(□논어□ 15, 38), □일은 꾸준할 것이다(事思敬)□(□논어□ 16, 10) 등이 있다. 남명은 하나의 완정한 본질적이고 새롭고 사람의 자아완성에 중요한 의의를 가진 공자의 도덕범주를 끌어 들였다. 남명은 자아수양의 실제적인 운용(□克己')은 주로 학습하는 가운데, 예를 들어 굶주리고 목마르게 지식을 추구하면, 지식을 추구하는 과정가운데 자아교육이 이루어지고 진실되게 자신을 대할수 있는 것을 배워 알게 된다고 여겼다. 또한 자신의 자존감을 교육하게 되는데, 단지 이때에야 당신은 비로소 한 진정한 인간이 될 수 있고, 비로소 사람과 사람사이, 통치자와 백성들간의 여러 관계를 조절할 수 있고, 또한 바로 이러한 상황에서 만약 그것이 사람들과 외부와의 상호관계로 표현되는 원칙인 □義□와 서로 결합하고 자신을 □敬□하면 비로소 효과가 생길 수 있다. 바로 이러하니, 나는 소위 □(남명)선생이 특별히 敬義자를 제기하였는데, 늘 말하기를: 내 집에 이 두 글자가 있으니, 마치 천지에 일월이 있음 같아서, 만고를 통틀어 변함이 없고, 성현의 천 마디 만 마디는 그 돌아감이 다 이 두 글자의 밖으로 나가지 않는다.(湯一介, □讀□南冥集□所得□에 실린 □南冥學硏究論叢□ 107쪽)라는 사상을 이해하였다. 이렇게, 남명은 조선유가학설을 풍성하게 하였는데, 사실상, 미래 시민사회의 기초를 견고히 세운 것이다. 그러나 그의 이 점에 대하여 내가 소개한 바로는 인성의 성질의 필요성을 확정하였는데, 곧 모든 사람들의 마음에 희망을 일으키게 하기 위함이었으니, 곧 자신을 교육하여 □敬□하게 하는 것은 힘써 능히 이를 수 있는 것이다.

남명의 □仁治□, □爲政以德□사상을 말하자면, 역시 공자가 강조하던 것같이, 관리의 기초는 백성이다. 통치자는 도덕이 가장 고상한 □군자□가 되고 그 의무는 진실되게 백성의 복지에 관심을 갖는 것이다.

유가의 역사상, 내내 장기간 □少正卯事件□과 관련된 논쟁이 있어왔다. 이 논쟁은 줄곧 20세기 후반까지 이어져 왔다. 예로, 중국에서 □四人幇□으로 말미암아 일어난 □批林批孔□운동시기에, 대중매체를 통해 백성들로 공자가 소정묘를 죽인 것은 시기 때문이었다고 믿게 했다. 소정묘가 연설할 때 많은 사람들이 들으러 갔었는데 청중이 공자를 따르는 자보다 더 많았기 때문이다. 이러한 논쟁은 심지어 중국경외 - 우리 한학자들간 - 에까지 전이되었다. 많은 서방의 민주정치신봉자들은 나의 관점을 비판하였는데, 나는 공자는 행위가 궤도를 벗어난 어떠한 관료도 처치할 수 있다고 여겼다. 허나 瓦西里耶夫교수는 위대한 인도주의자는 사람을 죽일 수 없다고 단언하였다. 나는 (소정묘의 피살이) 그가 □忠君□의 원칙을 위반했고, 더욱이 사람의 행위가 반드시 그 자신의 직위에 부합해야함을 요구하는 □正名□의 원칙에도 위배되었기 때문이라고 여긴다. 공자가 보았을 때, 가장 중요한 것이 국가의 안정을 유지하는 것보다 우월할 수 없으며, 결코 혼란을 용납하지 않는다는 것이다. (레오나드. S. 뻬떼로모프 □공자＞생활０학설０운명□ 101-109쪽; □공자와 논어□ 94-100쪽) 나로 기쁘게 만든 것은 내가 남명이라는 이 위대한 조선학자의 저작가운데서 그가 이 사건에 대해 평가한 것이 사람들의 이목으로 새롭게 해 주었음을 발견하였다. 그는 당시 조선정치의 혼란한 상황을 거론하면서, 반드시 엄한 조치를 내 놓아야 만이 효과를 얻을 수 있다고 여겼다. 그는 □순임금이 네 가지 흉을 제거하고, 공자가 소정묘를 주살한 즉, 그 태도는 힘을 다해 악한 것을 미워한 극치□라고 하였다.(□南冥集□ 58-59쪽)

지금, 우리는 남명의 생활과 저작에 대한 초보적인 인상에 의거하여 간단한 총결을 하고자 한다. 나는 이 위대한 조선의 유가학자가 단순히 공자의 유산을 계승하였을 뿐만 아니라, 또한 많은 본질적인 새로운 내용을 풍부하게 하였다고 본다. 남명의 가장 주된 공헌은, 그가 도덕적 인소를 정치 중에서의 지위로 강화시키는데 능하였고, 특별히 자신의 권위적 영향에 의거하여 백성에게 총명한 통치자의 활동을 감독할 권리를 부여하는데 뛰어났으며, 아울러 이러한 사상을 민중들 사이에 쏟아 부었다는데 있다. 고로, 이 방면에서 특히 유가학설이 국외에서 영향을 일으킬 때에, 남명은 공자처럼 유가사상의 대표가 되었던 것이다.

아래에, 우리는 간단히 공자와 남명의 사상이 러시아에 있어서 21세기의 정치문화의 발전에 미칠 수 있는 영향을 이야기 해 보자.

먼저, 우리는 한 특수한 인소를 분명히 해야 하는데, 바로 유가의 정신문화가 분포된 지역은 비록 기독교 문화가 성행하는 지역과 다르고, 또한 유가의 정신문화에 대해 말하자면, 사람의 자아완성의 가장 주된 방식이 학습이지만, 그러나 이것은 일정한 정도에서 기독교 문화가 하나님에 대한 신앙을 통하여 사람의 자아완성에 도달하는 것과는 일치한다.

러시아가 유가학설을 이해한 역사는 크게는 공자의 이름과 한덩어리로 연결되어 두단계를 거쳤다. 첫 번째 단계에서, 일반 군중의 의식차원에 이르지 못하고, 초기의 서방처럼, 단지 엘리트들의 유가에 대한 흥미를 만들어 냈을 뿐이다. 러시아의 대시인 푸시킨과 대 작가 톨스토이등 은 모두 유학에 대해 독특한 감성으로 언급하였다.(레오나드. S. 뻬떼로므프, □공자와 논어□ 280-281쪽) 이 시기부터 고르바쵸프의 개혁시기까지, 주지하는 바와 같이 개혁의 선도자는 서양모델, 주로 미국의 민주모델을 채택하여 어떠한 국가의 행정도 간섭하지 않는 시장관계의 설립을 기도한다. 10년의 개혁이 지나 현재의 러시아에서의 국가는 방치되었고 국가의 통치는 아무데서도 찾아볼 수 없다. 안타깝게도, 뇌물수수와 불법에만 나타나고 있다. 그 대부분이 옐친 정권에 의해 조성된 영향이다. □옐친주의는 그 사람이 어떤 지위를 갖고 있나에 따라 그 사람이 무엇을 얻을 수 있다는 식의 정치이다. 세관종사자는 세관을, 국경종사자는 변경을, 도서관종사자는 도서관의 책을 먹어 치우는 등, 즉, 개인의 자유로운 사유화는 전체사회의 자유로운 사유화가 전제조건이 되었다.(그러나 이것은 모든 러시아인이 위대한 사유화를 통해 무엇인가를 얻었다는 의미는 아니며, 그 반대로 대다수의 러시아인들이 사유화의 과정 중에는 아무 것도 얻어낸 것이 없다는 것이다)□(□러시아와 현대사회□, 2001년 1기 13-14쪽) 재산을 축적한 □러시아 신 귀족□들은 러시아의 공업에 투자하는 것이 아니라 많은 자금을 해외에 도피하고 있다. 정부의 최신 자료에 의하면, 해외로 유출된 년간 총액(합법적이고 비불법적)이 대략 250∼260억 달러에 이른다.(□러시아와 현대사회□ 57쪽) 이러한 상황 속에서, 대다수의 러시아국민은 동방에 주의를 돌리게 되었고, 한국·싱가폴·일본·대만의 성공적인 발전을 이해하고, 이것이 이들의 유가문화의 헌신적인 정신과 유관함을 깨달았다. 대중의 의식차원에서, 대중매체를 통한 공자의 격언은 이미 유행되고 있다. 그러나 안타깝게도 종종 문제가 발생한다. 바로 이러한 요소를 바탕으로 판단하자면, 개혁에 대한 실망에서 탈피하기 위해 러시아는 이미 대중의식차원의 이해에서부터 유학이 말하는 제2의 시대에 대한 이해를 시작한 것이다.

물론, 이러한 정도는 여전히 완만한 수준에 머물고 있음을 알수 있지만, 이것은 반드시 점진적으로 속도가 붙을 것이다. 우선, 위에서 언급한 □논어□에 관심이 있는 사례가 이 점을 증명하고 있다. 특이하게도 자유 시장경제체제를 받아 들인 출판업계가 이러한 중국인과 한국인의 가치관에 지대한 영향을 미친 공자의 관념의식이 러시아 정신발전에 필요한 것임을 의식하게 된 것이 가장 중요한 내용이다. 그래서, 많은 □논어□번역본이 독자들에게 쏟아져 출판되고 있는 것이다. 안타깝게도, 이러한 번역본의 수준은 별로 높지 못하고, 독립국가 연합에서 쉽게 볼 수 있는 번역본은 없다. 이러한 일련의 번역본 가운데, 1999년 성. 뻬떼르부르그의 □크리스탈□출판사에서 출판한 것이 매우 유일한 사례이며, 일반 대중의 □공자; 대화와 결론□을 충족시키고 있다. 총 1119쪽. 이 책의 서문은 내가 썼으며 1876년부터 1998년까지 거의 대부분의 번역본을 수집하였다. 초판 인쇄본은 1만권에 이른다. 그러나 얼마되지 않아 모두 팔렸다. 나의 번역본은 1998년(재판은 2000년)출판되었는데, 이것도 금방 다 팔렸다. 그러나, 비록 우리의 과학저서의 판매수는 많지만, 한 번에 10여 만권을 인쇄하는 문학예술서적과는 여전히 비교할 수 없다. 그 가운데, 阿, 克里斯基와 비교해 보면, 巴□阿古尼拉가 창작한 다량의 참정소설이 수위를 차지한다.

그의 모든 작품 속에 문학주인공은 1917년 혁명 이전에 활동한, 비밀탐정 埃, 法恩達利로 자주 공자의 말을 인용하고 있는데, 작자의 사상에 따라 작자가 만들어낸 주인공은 유가의 □군자□를 모범으로 삼아 생활한다.

阿古尼拉의 작품은 극본으로 각색되었고, 연속극으로 만들어져 러시아의 최고 유명배우가 출연한 바 있다.

러시아의 정치엘리트, 그들 중의 일부 대표적인 인물은 이미 공자의 원리를 러시아의 정치문화에 도입했다. 예를 들어, 전임 러시아연방의원 부원장 阿, 道羅高拉布特夫는 옐친 정부의 실정을 비판하고 자신의 논리의 정당성을 입증하기 위하여 유가의 □중용□원리를 인용한 바 있다.(□독립보□, 1994. 4. 28) 전임 러시아 연방국가 부주석 杜馬, 阿雷日可夫는 그의 인생가치관에 관하여 언급할 때, 공자의 가르침대로 생활한다고 말했다.(□독립보□, 1994. 10. 24) 그의 이러한 주도에 따라 듀마는 □러시아 연방공무원 행동법칙□을 세세하게 제정하였다. 만약 □법전□이 통과한다면, □노동계약의 협정 전에, 즉 공무원이 부임하기 전에 반드시 관련조례집을 연구해야한다. 만약 그가 이 조례를 위반한다면 법적인 처벌을 피할 수 없다□는 이 조례집에는 이러한 조례가 있다. □성실, 공정, 예의, 사리사욕 근절은 개인행동에 있어 부하직원에게 귀감이 되고 있으며, 개인적인 사리사욕의 추구를 제거하고 있다□(□공동보□, 2000년 7월14-20쪽) 사람들이 공자의 가치관을 관리와 실천 측면에 관철시키려하고 있음을 알 수 있는데, 안타까운 것은 법전의 운명은 알 수 없다는 것이다. 그런데 이러한 상황에도 불구하고, 공자의 가치관을 러시아 정치문화발전에 도입하려는 경향은 막을 수 없다. 공자의 □정명□원칙이 사용되고 있음은 명확한 사실이다. 경제학 박사인 烏, 恩, 沙巴夫는 일반 국민을 독자층으로 하고 있는 신문에 공자와 그의 제자 자로와의 대화를 현대 러시아 정치무대에 옮겨 놓았는데 □여기에는 모종의 이유가 있으니, 옐친과 그의 추종자 사이의 선거가 □名不正□하다는 것이다. - 국가발전의 길은 어떻게 가야만 하는가? 만약 우리가 옐친 및 그 주변인물의 행위 동기에 대해 정확히 평가할 수 있다면, 이 문제와 관련된 진리와 근접된 답을 찾아낼 수 있을 것이다. 그들 행위의 출발점이 진리인가? 아니면 거짓인가?□ 공자의 원리에 근거하여 러시아 대통령의 국가정책을 분석해 보면, 논문의 작자는 다음과 같은 결론을 얻게 될 것이다. □만약 1990, 1991, 심지어 1992년도에 우리가 믿음 없이 □名不正□출현을 말하자면, 그 진정한 동기는 옐친과 그 주변 인물의 경제가치와 국가 발전계획의 개념이었다. 이러한 시기 이후, 우리는 90%의 믿음으로, 이것은 단지 거짓동기에 불과하다고 말할 수 있다. - □名不正□은 생산적 엘리트들이 그들의 생활유희를 위해 부를 약탈하는 효과적인 방법이 되었다.□(□경제와 철학보□, 2001년 2월 5일)

현재, 많은 러시아 사람들은 신임 대통령 푸틴이 성공적으로 러시아를 확실한 발전궤도에 올려 놓기를 바라고 있다. 신임 대통령의 구체적인 행위에서 그가 도덕적 인소를 중시하고 있음이 증명되고 있으며, 국민 앞에 몸소 실천하고 있다. 우리의 첫째 임무 - 러시아에서 유가의 가치관 선전에 종사하여, 유가의 정신가치가 경제 현대화의 길에 오른 국가의 경제발전에 결정적인 영향을 미치고 있음을 소개해야 한다. 그러나 이러한 측면에서 남명의 계승자들이 자신의 경험을 바탕으로 가르침을 주는 객관적 가능성을 더욱 갖추고 있다. 한국의 일용기술은 온 천하의 대중들의 요구에 부응한 것이다. 이렇게 거대한 한국의 기업회장들은 광고를 통해 러시아 시장을 개척할 때, 반드시 이러한 상품들에 남명의 가르침이 배어 있음을 설명해야 한다. 이렇게 확실한 정치문화의 선전은 러시아의 정치문화가 21세기의 발전에 있어 확실히 큰 공헌을 할 것이다. 한국의 유교는 남명의 학설이며 21세기 러시아 정치문화의 발전에 있어 영원한 자원이며, 1997년에서 1998년간의 한국의 금융위기에서 드러난 한국국민들의 태도는 일찍이 러시아 국민들을 놀라게 하였다.