|
[남명연원을 찾아서] |
박
병 련 |
발행인:김충렬/편집인:김경수/발행처:사단법인 남명학연구원/주소:경남 진주시 봉곡동 14-21 /전화:(055) 748-9147~8 |
玉洞 文益成은 중종 21년(1526), 성균생원 文翁을 부친으로 함안조씨 趙績의 딸을 모친으로 합천군 泉谷里에서 태어났다. 옥동의 직계 조상에 드러난 분으로는 고려조의 文克謙(忠肅公)이 있으며, 서울에서 합천 大冶村으로 이사한 분은 옥동의 6세조인 版圖判書 文瑾이었다. 합천이 문씨와 어떤 구체적 연관이 있는지는 불분명하나 같은 문극겸의 후손인 江城君 文益漸 역시 합천, 단성지역에 깊은 연고를 갖고 있었던 점과 南平文氏를 다르게 江城文氏로도 불렀던 점을 보면 합천이 문씨들의 故居였음을 짐작할 수 있다.
신라의 골품제로부터 고려조의 귀족제적 문화전통에서 나타나는 강력한 신분제적 요소는 조선조에서도 사회를 구획하는 중심에 있었고, 옥동이 살았던 시대 역시 강력한 신분제적 요소와 혈연적 유대가 사회구성의 중심 축으로 기능 하던 시대였다. 따라서 당 시대를 살았던 한 인물의 위치를 정확히 인식하는데는 혈연적 사회적 連帶網을 정확히 이해하는 것이 필수적이다.
옥동의 모친은 함안지역에서 강력한 在地的 기반을 구축하고 있던 함안조씨 漁溪 趙旅의 증손녀로 判決事를 지낸 趙績의 딸이었다. 이를 계기로 옥동의 가계는 강우지역 재지사족들로서 구성되던 혈연적 연대망 속에 위치되게 되었던 것이다. 姨母夫 全義 李公輔는 掌令 李昌胤의 아들로 남명선생의 姉兄 李公亮과는 종형제 사이였고, 옥동의 이종사촌인 李得은 黃江 李希顔의 사위로 雪壑 李大期 형제의 부친인 동시에 陶村 曺應仁의 장인이었다. 그리고 옥동은 황강의 형인 修撰 李希曾의 손서가 된다. 그리고 이종사촌 매부인 安胤祖는 후일 밀양지역에 강력한 기반을 구축한 광주안씨 일파였으며 이공량의 손서인 大笑軒 趙宗道는 외가인 함안조씨로 어계의 5대손이었다.
옥동은 대개의 사족가문의 교육과정에서 그러하듯이 家學으로 기초를 다졌다. 17세 때 비로소 愼齋 周世鵬의 문하에 나가 問學하였는데, 이는 그의 伯兄 梅竹窩 益亨이 尙州周氏를 부인으로 맞이한 것이 인연이 된 것으로 보인다. 이 때 二樂堂 周怡, 和齋 姜仁壽 등과 친하게 지냈다. 24세에 司馬兩試(생원, 진사시)에 합격하고, 25세 되던 해에 비로소 부친의 명으로 옥동을 위시한 삼형제(옥동에게는 梅竹窩 益亨, 大谷 益明의 두 형이 있었다.)가 山海亭으로 南冥先生을 찾아가 스승으로 모셨는데, 부친인 생원공이 일찍이 남명선생을 만났을 때 아들들을 부탁하였던 연고에 따른 것이었다.
이로써 보면 옥동 형제는 남명선생의 초기 제자 집단인 '山海亭 그룹'의 일원이었음을 알 수 있는데, 이때 옥동 형제는 남명선생께 『禮記』와 『春秋』를 주로 배웠다. 이로부터 35세에 이르는 근 10년 동안 남명선생의 학문 規矩에 따라 南冥道學의 요체에 접근하였는데, 진사 徐天樞와 '出處'에 관해 토론하기도 하고, 眞樂堂 金就成과 道義를 논하기도 하였다. 특히 覺齋 河沆과는 취향이 서로 통하여 서로 격려하며 학문에 침잠하였으며, 新庵 李俊民(남명선생의 생질)과 도를 강론하기도 하였다. 이 시기에 깨끗한 잔에 물을 담아 밤 새워 깨어있는 정신을 유지하는 수련도 하였는데 이는 옥동이 남명선생께 심취했던 정도를 알 수 있는 사례다.
이러한 학문적 노력의 결과 心經, 近思錄, 詩, 易, 春秋 등의 대의를 一身에 체득하였고, 여러 벗들과 논의하는 내용을 보고 남명선생이 특히 '게으르지 않고 힘써 공부하는(力學)' 사람으로 인정하였다.
명종
16년(1561), 36세 되든 해에 식년 문과에서 병과 제2인으로 합격하여
宦路에 들어섰고, 이듬해에는 山天齋로 남명선생을 찾아 뵙고 '敬義'의
요점에 대해 가르침을 받았다. 이 때 벼슬로는 承文院正字, 承文院博士등을
거쳤는데, 학문의 蘊蓄을 게을리 하지 않아 守愚堂 崔永慶, 大笑軒 趙宗道
등과 도의에 대해 강론하며, 도학이 현실 행정과 어떻게 결합되어야
하는가에 대한 지속적인 고민을 한 것으로 보인다.
明宗 21년(1566) 洪原縣監으로 文科重試에 합격하여 成均館 典籍으로 승진하였다. 이때 東皐 李浚慶으로부터 정치행정의 요점을 듣고, 洛村 朴忠元, 梧陰 尹斗壽, 思庵 朴淳 등을 찾아보았다. 아마 이 시기에 당시 조정에 있던 뛰어난 학자관료들과 交遊한 것으로 보이는데 高峰 奇大升, 西厓 柳成龍, 開巖 金宇宏, 竹 吳澐 등을 들 수 있을 것이다. 벼슬살이에 바쁜 가운데서도 자제들이나 사람을 보내어 남명선생께 問候하게 하였고, 東岡 金宇, 寒岡 鄭逑를 찾아 의리와 예의에 대해 논하였다.
옥동은 벼슬살이에서 外職을 많이 맡았는데, 울산군수, 양양부사, 나주목사를 거쳤는데, 더러 誣陷을 받기도 했으나 치적이 높아, 병으로 사양함에도 불구하고 肅川府使로 임명되어 부임한 후 公館에서 세상을 떴다(1584, 선조 17년).
그런데 옥동의 행적에 관해서는 인식의 시각에 따라, 그 중요성을 바라보는 관점이 달라진다. 초기의 문자에는 退溪先生이나 서애 류성룡 등과의 관계는 그렇게 중요하게 부각되지 않았음에도 후세에는 그 사실이 중요하게 부각되고 있는 것과 來庵 鄭仁弘과의 관계는 매우 돈독했으리라는 것을 능히 짐작할 수 있음에도 일언반구의 언급이 없는 것과 같은 것이다.
옥동의 아들 雪溪 文勵, 醒狂 文 그리고 큰집의 從孫인 文弘道, 사위인 慕亭 裵大維 모두 내암의 문인으로 정치적 사회적 핍박을 직·간접적으로 받았던 것을 고려해 보면, 옥동의 從遊에 강좌의 퇴계학파가 부각되는 것에는 다분히 정치적 고려가 들어있는 것으로 이해할 수 있을 것이다. 이것은 반대로 옥동을 위시한 남평문씨 가문이 강우 남명학파의 큰 지주였음을 짐작할 수 있게 하는 것이기도 하다.
옥동의 墓碣銘은 상주·문경지역에 거주하면서 江左의 대학자로 실학적 안목을 갖추고 있던 息山 李萬敷(안동권 유림의 반대에도 불구하고 덕천서원의 원장을 맡았던 것으로도 유명함)가 撰하였다. 息山은 옥동의 從遊로 옥동이 나주목사를 마치고 돌아와 臥龍岩 위에 집을 짓고 낚시로 세월을 보내려할 때 지은 德溪의 賦와 覺齋의 詩를 근거로 吳健과 河沆을 부각하였는데, 특히 덕계 학문의 篤實함을 높이고, 이러한 덕계와 옥동이 도의의 벗이었음을 들어 그 從遊의 높음을 은근히 보여 주고 있을 뿐, 다른 교유를 심상한 것으로 보고있다. 그리고 옥동 학문의 大略으로는 남명선생께 나아가 "수신의 요점(修身之要)"을 들었다는 것으로 요약하고 다른 구차한 學問歷程을 드러내지 않았으니, 필자는 息山의 식견을 믿는 마음이 있다.
